Русская философия 19 в. В начале 19 в. наиболее заметной является университетская философия, что во многом было вызвано достаточно либеральным университетским уставом 1804 г. В начале 19 в. Были открыты университеты в Казани, Харькове и Санкт- Петербурге. Влияние французского Просвещения начинает сменяться преобладанием влияния традиций немецкой классической философии. В Россию начинают проникать и преподаваться в университетах учения Канта, Шеллинга и Гегеля. У каждого из этих мыслителей в России появляются последователи, возрастает склонность к решению отвлечённых проблем.

Натурфилософские идеи Шеллинга пропагандировал натуралист Даниил Михайлович Велланский (1774 – 1847), выступавший за синтез умозрения и опыта. Он утверждал, что задачей наук является поиск общего единства в природе. Натурфилософские идеи Шеллинга пропагандировал натуралист Даниил Михайлович Велланский (1774 – 1847), выступавший за синтез умозрения и опыта. Он утверждал, что задачей наук является поиск общего единства в природе. Также последователем Шеллинга был Михаил Григорьевич Павлов (1792 – 1840), профессор Московского университета. Конечная цель познания, утверждал он, заключается в «постижении единства и безусловного». Природа реальна, обладает собственной внутренней жизнью, но при этом в своем развитии следует «идеальному замыслу» и сама есть «порождение» Абсолюта (Бога). Также последователем Шеллинга был Михаил Григорьевич Павлов (1792 – 1840), профессор Московского университета. Конечная цель познания, утверждал он, заключается в «постижении единства и безусловного». Природа реальна, обладает собственной внутренней жизнью, но при этом в своем развитии следует «идеальному замыслу» и сама есть «порождение» Абсолюта (Бога).М.Г.Павлов Д. М. Велланский

Философия декабристов Отечественная война 1812 г. дала толчок росту национального сознания. Воспитанные на идеях просвещения, вдохновлённые патриотическим подъёмом дворяне образовали так наз. движение декабристов, попытавшихся в 1825 г. совершить революционный переворот. Отечественная война 1812 г. дала толчок росту национального сознания. Воспитанные на идеях просвещения, вдохновлённые патриотическим подъёмом дворяне образовали так наз. движение декабристов, попытавшихся в 1825 г. совершить революционный переворот.

Все декабристы были воодушевлены идеями естественных прав человека и прежде всего права на свободу, осуществлению чего главным препятствием было крепостничество и неограниченная власть монарха. П. И. Пестель и Н. А. Муравьёв разработали проекты будущего государственного устройства России. Все декабристы были воодушевлены идеями естественных прав человека и прежде всего права на свободу, осуществлению чего главным препятствием было крепостничество и неограниченная власть монарха. П. И. Пестель и Н. А. Муравьёв разработали проекты будущего государственного устройства России. Н. Муравьёв П. Пестель

В философском отношении среди декабристов не было единства. В философском отношении среди декабристов не было единства. Некоторые стояли на позициях материализма и атеизма. Самым известным из них был Иван Дмитриевич Якушкин (1793 – 1857), написавший трактат «Что такое жизнь?», где он с материалистических позиций, привлекая естественнонаучные данные, рассуждает о человеке, его месте в природе, о сознании и т.д. Некоторые стояли на позициях материализма и атеизма. Самым известным из них был Иван Дмитриевич Якушкин (1793 – 1857), написавший трактат «Что такое жизнь?», где он с материалистических позиций, привлекая естественнонаучные данные, рассуждает о человеке, его месте в природе, о сознании и т.д. К материалистическому направлению принадлежал и Пётр Иванович Борисов (1800 – 1854), автор труда «О возникновении планет», в котором критиковал учение о творении мира Богом. К материалистическому направлению принадлежал и Пётр Иванович Борисов (1800 – 1854), автор труда «О возникновении планет», в котором критиковал учение о творении мира Богом. И. Д. Якушкин П. И. Борисов (

Декабрист Александр Петрович Барятинский (1798 – 1844) написал атеистическую богоборческую поэму «Бог», выражая протест против любых религиозных верований. Декабрист Александр Петрович Барятинский (1798 – 1844) написал атеистическую богоборческую поэму «Бог», выражая протест против любых религиозных верований.

Идеалистическими были воззрения Михаила Сергеевича Лунина (1787 – 1845). Идеалистическими были воззрения Михаила Сергеевича Лунина (1787 – 1845). М. С. Лунин признавал бессмертие души и непознаваемое божественное провидение, правящее миром. М. С. Лунин признавал бессмертие души и непознаваемое божественное провидение, правящее миром. Революционные социально- политические идеи часто заключались декабристами в религиозную оболочку («Православный катехизис» С. И. Муравьёва-Апостола). Например, доказывалась, что тираническая власть «не от Бога», поэтому против неё следует бороться. Революционные социально- политические идеи часто заключались декабристами в религиозную оболочку («Православный катехизис» С. И. Муравьёва-Апостола). Например, доказывалась, что тираническая власть «не от Бога», поэтому против неё следует бороться. С. И. Муравьёв- Апостол М. С. Лунин

После неудачного выступления декабристов репрессии против свободомыслия и контроль над преподаванием философии ужесточаются. После неудачного выступления декабристов репрессии против свободомыслия и контроль над преподаванием философии ужесточаются. В период правления Николая 1 вводится жёсткий контроль за состоянием умов. Это негативно сказалось на университетской философии, но привело к расцвету философствования в салонах и кружках. В период правления Николая 1 вводится жёсткий контроль за состоянием умов. Это негативно сказалось на университетской философии, но привело к расцвету философствования в салонах и кружках. Именно с конца 1820-х гг. начинается мощное распространение гегельянства в России. Именно с конца 1820-х гг. начинается мощное распространение гегельянства в России.

В Москве в течение нескольких лет существовал кружок любомудров, куда входили молодые чиновники («Архивные юноши», как назвал их Пушкин), главным из которых был рано умерший поэт Дмитрий Веневитинов (1805 – 1827). В Москве в течение нескольких лет существовал кружок любомудров, куда входили молодые чиновники («Архивные юноши», как назвал их Пушкин), главным из которых был рано умерший поэт Дмитрий Веневитинов (1805 – 1827). Члены кружка вместе занимались изучением новинок немецкой философской мысли – Шеллинга и Гегеля, читали и обсуждали свои сочинения. Учения немецких философов любомудры воспринимали с эстетических позиций. Сам Веневитинов говорил: «Именно философия есть истинная поэзия». Члены кружка вместе занимались изучением новинок немецкой философской мысли – Шеллинга и Гегеля, читали и обсуждали свои сочинения. Учения немецких философов любомудры воспринимали с эстетических позиций. Сам Веневитинов говорил: «Именно философия есть истинная поэзия». Дмитрий Веневитинов Дом Веневитинова, где проходили собрания любомудров

1830 – 1840-е гг. – время преобладания гегельянства в русской мысли – 1840-е гг. – время преобладания гегельянства в русской мысли. Л. Н. Толстой вспоминал о годах своей молодости: «Когда я начал жить, гегельянство было основой всего: оно носилось в воздухе, выражалось в газетных и журнальных статьях, в исторических и юридических лекциях, в повестях, в трактатах, в искусстве, в проповедях, в разговорах. Человек, не знавший Гегеля, не имел права говорить; кто хотел познать истину, изучал Гегеля. Всё опиралось на нём». Л. Н. Толстой вспоминал о годах своей молодости: «Когда я начал жить, гегельянство было основой всего: оно носилось в воздухе, выражалось в газетных и журнальных статьях, в исторических и юридических лекциях, в повестях, в трактатах, в искусстве, в проповедях, в разговорах. Человек, не знавший Гегеля, не имел права говорить; кто хотел познать истину, изучал Гегеля. Всё опиралось на нём». «В тарантасе ли, в телеге ли «В тарантасе ли, в телеге ли Еду летом из Брянска я, Еду летом из Брянска я, Всё о нём, всё о Гегеле Всё о нём, всё о Гегеле Моя дума дворянская» Моя дума дворянская» (из анонимного стихотворения середины 19 в.) (из анонимного стихотворения середины 19 в.) Л. Н. Толстой в молодости

С 1836 г., когда выходит первое «Философическое письмо» Петра Яковлевича Чаадаева (1794 – 1856), вызвавшее весьма противоречивые отклики современников, начинаются яростные дискуссии между представителями двух образовавшихся направлений русской общественной мысли: западниками и славянофилами. С 1836 г., когда выходит первое «Философическое письмо» Петра Яковлевича Чаадаева (1794 – 1856), вызвавшее весьма противоречивые отклики современников, начинаются яростные дискуссии между представителями двух образовавшихся направлений русской общественной мысли: западниками и славянофилами. В этом произведении Чаадаева содержались резкие и нелицеприятные мысли об истории России, её прошлом и будущем. Например, Чаадаев писал: Мы «ничего не восприняли из преемственных идей рода чело­ веческого … Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его, мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих». В этом произведении Чаадаева содержались резкие и нелицеприятные мысли об истории России, её прошлом и будущем. Например, Чаадаев писал: Мы «ничего не восприняли из преемственных идей рода чело­ веческого … Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его, мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих». С позиций Просвещения Чаадаев выступал за отмену крепостничества и предоставление политических прав и свобод. С позиций Просвещения Чаадаев выступал за отмену крепостничества и предоставление политических прав и свобод. Стержнем развития истории и культуры Чаадаев считал религию. Стержнем развития истории и культуры Чаадаев считал религию.

Согласно Чаадаеву, причина столь незавидного положения России заключается в отрыве её от Европы, произошедшем вследст­вие того, что Россия приняла православную, (а не католическую) ветвь христианства от «жалкой, всеми презираемой Византии». Православие оправдывало все неблаговидные стороны русской жизни (например, деспотическое правление самодержца, крепостное право, подавление личности и т. д.) Согласно Чаадаеву, причина столь незавидного положения России заключается в отрыве её от Европы, произошедшем вследст­вие того, что Россия приняла православную, (а не католическую) ветвь христианства от «жалкой, всеми презираемой Византии». Православие оправдывало все неблаговидные стороны русской жизни (например, деспотическое правление самодержца, крепостное право, подавление личности и т. д.) Столь резкие выводы Чаадаева вызвали в русском обществе протестующие отклики. В частности, А. С. Пушкин, давний друг Чаадаева, написал ему письмо, упрекая в не­знании русской истории. Столь резкие выводы Чаадаева вызвали в русском обществе протестующие отклики. В частности, А. С. Пушкин, давний друг Чаадаева, написал ему письмо, упрекая в не­знании русской истории. По своим воззрениям Чаадаев, таким образом, является представителем западничества – такого учения, кото­рое считает, что Россия должна развиваться по пути, проложенному европейскими странами, заимствуя у них достижения культуры. По своим воззрениям Чаадаев, таким образом, является представителем западничества – такого учения, кото­рое считает, что Россия должна развиваться по пути, проложенному европейскими странами, заимствуя у них достижения культуры.

Западничество не было единым течением, в нём постепенно образовалось радикальное и умеренное крыло. Умеренные западники считали идеалом, к которому необходимо стремиться, современную им буржуазную Европу. Умеренное западничество стало основой русского либерализма. Умеренные западники: Т. Н. Грановский, В. П. Боткин, К. Д. Кавелин К. Д. Кавелин

Радикальные западники видели противоречия буржуазной цивилизации и выступали за революционный переход к справедливому социалистическому обществу. Радикальные западники видели противоречия буржуазной цивилизации и выступали за революционный переход к справедливому социалистическому обществу. Идейными вождями радикального западничества, были Виссарион Григорьевич Белинский (1811 – 1848) и Александр Иванович Герцен (1812 – 1870). Идейными вождями радикального западничества, были Виссарион Григорьевич Белинский (1811 – 1848) и Александр Иванович Герцен (1812 – 1870). Несмотря на то, что Белинский не получил философского образования и не выдвигал оригинальных философских идей, его литературно-критические статьи имели большой резонанс среди молодёжи и интеллигенции. Сам Белинский испытал влияния французского просвещения и утопического социализма, но всю жизнь его сопровождало увлечение системой Гегеля, истолковываемой со всё более и более радикальных, революционных позиций. Несмотря на то, что Белинский не получил философского образования и не выдвигал оригинальных философских идей, его литературно-критические статьи имели большой резонанс среди молодёжи и интеллигенции. Сам Белинский испытал влияния французского просвещения и утопического социализма, но всю жизнь его сопровождало увлечение системой Гегеля, истолковываемой со всё более и более радикальных, революционных позиций. В. Г.Белинский А. И. Герцен

Александ р Иванович Герцен (1812 – 1870) А. И. Герцен один из первых попытался соединить материализм с заимствованной у немецких идеалистов идеей развития, диалектическим методом, который он называл «алгеброй революции». Позже он заинтересовался антропологическим учением Фейербаха. А. И. Герцен один из первых попытался соединить материализм с заимствованной у немецких идеалистов идеей развития, диалектическим методом, который он называл «алгеброй революции». Позже он заинтересовался антропологическим учением Фейербаха. Свои философские воззрения Герцен называл «реализмом». Основные философские произведения Герцена – «Письма об изучении природы», «Дилетантизм в науке». Свои философские воззрения Герцен называл «реализмом». Основные философские произведения Герцена – «Письма об изучении природы», «Дилетантизм в науке». После отъезда за границу Герцен переосмысливает свои западнические воззрения и признаёт приход России к социализму через следование общинным началам, по которым издавна жила русская деревня. Герцен начинает критиковать Запад за чрезмерный индивидуализм, мещанство, отсутствие стремлений к высокому идеалу. Выдвигая подобные воззрения, Герцен становится основоположником народничества. После отъезда за границу Герцен переосмысливает свои западнические воззрения и признаёт приход России к социализму через следование общинным началам, по которым издавна жила русская деревня. Герцен начинает критиковать Запад за чрезмерный индивидуализм, мещанство, отсутствие стремлений к высокому идеалу. Выдвигая подобные воззрения, Герцен становится основоположником народничества. Белинского, Герцена и близких к ним мыслителей называют революционными демократами. Белинского, Герцена и близких к ним мыслителей называют революционными демократами.

Славянофильство Как ответ на неоправданно нигилистическое отношение Чаадаева к России возникло противоположное идейное течение – славянофильство, представители которого защищали идею самобытности российского пути развития. Как ответ на неоправданно нигилистическое отношение Чаадаева к России возникло противоположное идейное течение – славянофильство, представители которого защищали идею самобытности российского пути развития. Они говорили, что Россия является совершенно особым культурным миром, для которого заимствование культурных норм европейской цивилизации не нужно, поскольку принесёт ей только вред. Они говорили, что Россия является совершенно особым культурным миром, для которого заимствование культурных норм европейской цивилизации не нужно, поскольку принесёт ей только вред. В приверженности русского народа православию, самодержавию и общинному началу они видели залог спасения самобытности русской культуры. В приверженности русского народа православию, самодержавию и общинному началу они видели залог спасения самобытности русской культуры.

Основным идеологом славянофильства был Алексей Степанович Хомяков (1804 – 1860). Именно он ввёл в широкий оборот понятие «соборность», которое он считал главной характеристикой русской культуры и свойственного русскому человеку мировоззрения. Именно он ввёл в широкий оборот понятие «соборность», которое он считал главной характеристикой русской культуры и свойственного русскому человеку мировоззрения. Соборность – это симфоническая гармония, согласованность. Как писал Хомяков, соборность это «свободное единство живой веры, которое есть проявление Духа Божия. Таков догмат, лежащий в глубине идеи собора … Соборное единство есть единство свободное и органическое, живое на­ чало которого есть Божественная благодать взаимной любви». Соборность – это симфоническая гармония, согласованность. Как писал Хомяков, соборность это «свободное единство живой веры, которое есть проявление Духа Божия. Таков догмат, лежащий в глубине идеи собора … Соборное единство есть единство свободное и органическое, живое на­ чало которого есть Божественная благодать взаимной любви». Хомяков был блестящим спорщиком и знатоком философии Гегеля. Хомякова называли «бретёром диалектики» Хомяков был блестящим спорщиком и знатоком философии Гегеля. Хомякова называли «бретёром диалектики»

Славянофилы также были увлечены гегельянством, но использовали его для обоснования не революционных потрясений, а необходимости возрождения национального духа. Славянофилы также были увлечены гегельянством, но использовали его для обоснования не революционных потрясений, а необходимости возрождения национального духа. Славянофилы учили, что русский народ не государственен по своей природе, не стремится участвовать в управлении, что он ищет лишь нравственной свободы мнения. В общинном начале они видели исток самобытности русского народа. Славянофилы учили, что русский народ не государственен по своей природе, не стремится участвовать в управлении, что он ищет лишь нравственной свободы мнения. В общинном начале они видели исток самобытности русского народа. Заслуживают внимания воззрения таких славянофилов как братья Аксаковы и Киреевские. Заслуживают внимания воззрения таких славянофилов как братья Аксаковы и Киреевские. К числу поздних славянофилов относятся Н. Я. Данилевский и К. Н. Леонтьев К числу поздних славянофилов относятся Н. Я. Данилевский и К. Н. Леонтьев К. С. Аксаков И. С. Аксаков И. В. Киреевский

Николай Яковлевич Данилевский ( ) Автор труда Россия и Европа. Существуют виды деятельности: 1. Религиозная, 2. Культурная (эстетически- художественная), 3. Политическая. Культуры: 1. Первичные (подготовительные) – не проявились ярко в какой-либо деятельности – египетская, китайская, индийская. 2. Одноосновные культуры – характеризуются преобладанием одного вида деятельности. Еврейская – религиозной; греческая – культурной; римская – политической. 3. Двухосновные культуры. Проявились в нескольких видах деятельности. Европейская культура, например, соединила политическую и культурную деятельность. Россия и Запад - различные культурные миры

Константин Николаевич Леонтьев ( ) Основное сочинение К. Н. Леонтьева - «Византинизм и славянство». К. Н. Леонтьев выделяет в развитии каждой культуры 3 этапа: 1. Период первичной простоты, 2. Период цветущей сложности (сила, сложность, индивидуализация) 3. Период вторичного упрощения (ослабление, утрата своеобразия составными частями). Прогрессом сопровождается лишь переход от первого периода ко второму, от простоты к сложности, расцвету культуры. После этого начинается регресс культуры, её старение, ведущее к её упрощению, деградации и в конечном итоге к её гибели. Культура некоторое время может жить и после гибели породившего её государства, а затем сама гибнет. Срок жизни каждой культуры, по мнению К. Леонтьева, составляет 1000 – 1200 лет. Прогрессом сопровождается лишь переход от первого периода ко второму, от простоты к сложности, расцвету культуры. После этого начинается регресс культуры, её старение, ведущее к её упрощению, деградации и в конечном итоге к её гибели. Культура некоторое время может жить и после гибели породившего её государства, а затем сама гибнет. Срок жизни каждой культуры, по мнению К. Леонтьева, составляет 1000 – 1200 лет.

Философия гг. (революционные демократы и народники) С середины 1850-х гг. в России получают распространение идеи Л. Фейербаха, «первого» позитивизма и вульгарного материализма. С середины 1850-х гг. в России получают распространение идеи Л. Фейербаха, «первого» позитивизма и вульгарного материализма. Общая либерализация жизни русского общества в эпоху «Великих реформ» содействовала мощному утверждению материализма в русской философии середины 19 в. Весьма влиятельным становится увлечение естественными науками – в первую очередь биологией и медициной. Образ «нигилиста» Базарова из романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» был достаточно типичным для того времени. Общая либерализация жизни русского общества в эпоху «Великих реформ» содействовала мощному утверждению материализма в русской философии середины 19 в. Весьма влиятельным становится увлечение естественными науками – в первую очередь биологией и медициной. Образ «нигилиста» Базарова из романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» был достаточно типичным для того времени. Для подобных представителей русской интеллигенции была характерна критическая направленность мышления, отрицающая общепринятые авторитеты (вплоть до поэзии А. С. Пушкина), вера в достижения естественных наук, желание отдать все силы улучшению жизни народа. Для подобных представителей русской интеллигенции была характерна критическая направленность мышления, отрицающая общепринятые авторитеты (вплоть до поэзии А. С. Пушкина), вера в достижения естественных наук, желание отдать все силы улучшению жизни народа. «нигилист» Базаров Кадр из фильма «Отцы и дети»

Вера в естественные науки и превознесение их достижений, апелляция к фактам явились позитивистской чертой в мировоззрении «шестидесятников» 19 в. Однако их позитивизм сочетался с последовательно отстаиваемой материалистической позицией в философии, что для европейского позитивизма в целом было не характерно. Вера в естественные науки и превознесение их достижений, апелляция к фактам явились позитивистской чертой в мировоззрении «шестидесятников» 19 в. Однако их позитивизм сочетался с последовательно отстаиваемой материалистической позицией в философии, что для европейского позитивизма в целом было не характерно. Также воззрения «шестидесятников» характеризовались утилитаризмом, достойным существования признавалось только практически полезное, способное реально содействовать улучшению жизни людей. Также воззрения «шестидесятников» характеризовались утилитаризмом, достойным существования признавалось только практически полезное, способное реально содействовать улучшению жизни людей. Для представлений этой группы мыслителей, называемых также революционными демократами, был характерен политический и мировоззренческий радикализм, проявлявшийся в стремлении к свержению самодержавия и революционным изменениям в обществе, а также в резко отрицательном отношении к религии. Для представлений этой группы мыслителей, называемых также революционными демократами, был характерен политический и мировоззренческий радикализм, проявлявшийся в стремлении к свержению самодержавия и революционным изменениям в обществе, а также в резко отрицательном отношении к религии. Представители революционной демократии выступали в первую очередь как эстетические и литературные критики в журналах «Современник», «Отечественные записки», «Русское слово» Представители революционной демократии выступали в первую очередь как эстетические и литературные критики в журналах «Современник», «Отечественные записки», «Русское слово» Представители революционной демократии Николай Александрович Добролюбов (1836 – 1861) и Дмитрий Иванович Писарев (1840 – 1868)

Николай Гаврилович Чернышевский (1828 – 1889) Наиболее влиятельный представитель революционных демократов. Один из последовательных русских материалистов 19 в. Наиболее влиятельный представитель революционных демократов. Один из последовательных русских материалистов 19 в. Родился в Саратове в семье священника, учился в семинарии, затем в Петербургском университете. Родился в Саратове в семье священника, учился в семинарии, затем в Петербургском университете. Стал одним из самых активных сотрудников радикального журнала «Современник». Почти в каждом номере журнала появлялись статьи Чернышевского по вопросам политики, экономики, философии, эстетике. Стал одним из самых активных сотрудников радикального журнала «Современник». Почти в каждом номере журнала появлялись статьи Чернышевского по вопросам политики, экономики, философии, эстетике. Придерживался радикально-революционных воззрений, участвовал в написании и распространении революционных прокламаций. Был за это арестован в 1862 г. и заключён в Петропавловскую крепость. Придерживался радикально-революционных воззрений, участвовал в написании и распространении революционных прокламаций. Был за это арестован в 1862 г. и заключён в Петропавловскую крепость.

Во время тюремного заключения Чернышевский написал роман «Что делать?», проникнутый революционно- утопическими идеями. Во время тюремного заключения Чернышевский написал роман «Что делать?», проникнутый революционно- утопическими идеями. Особый интерес в романе представляет четвёртый сон Веры Павловны – образ хрустального дворца, в котором живут счастливые, разносторонне развитые люди. Хрустальный дворец был своеобразной утопией Чернышевского, мечтой о счастливом коллективистском будущем человечества. Особый интерес в романе представляет четвёртый сон Веры Павловны – образ хрустального дворца, в котором живут счастливые, разносторонне развитые люди. Хрустальный дворец был своеобразной утопией Чернышевского, мечтой о счастливом коллективистском будущем человечества. Чернышевский был подвергнут гражданской казни (рисунок внизу), приговорён к каторжным работам и ссылке на поселение в Сибирь. В Москву и Петербург ему вернуться было уже не суждено. Чернышевский был подвергнут гражданской казни (рисунок внизу), приговорён к каторжным работам и ссылке на поселение в Сибирь. В Москву и Петербург ему вернуться было уже не суждено. Историческое своеобразие России Чернышевский видел в сохранении крестьянской общины, которую он рассматривал как зародыш социализма. Историческое своеобразие России Чернышевский видел в сохранении крестьянской общины, которую он рассматривал как зародыш социализма.

По своим философским воззрениям Чернышевский являлся последователем антропологического материализма Л. Фейербаха и самым талантливым популяризатором его идей в России. Самого Фейербаха Чернышевский считал наиболее значительным европейским мыслителем, появившимся после Спинозы. По своим философским воззрениям Чернышевский являлся последователем антропологического материализма Л. Фейербаха и самым талантливым популяризатором его идей в России. Самого Фейербаха Чернышевский считал наиболее значительным европейским мыслителем, появившимся после Спинозы. Популярному изложению воззрений Фейербаха посвящена главная философская работа Чернышевского «Антропологический принцип в философии». Популярному изложению воззрений Фейербаха посвящена главная философская работа Чернышевского «Антропологический принцип в философии». Основной задачей этой работы является доказательство того, что вся духовная жизнь человека основывается на его материальной сущности, что всё духовное, идеальное не нечто отдельное от материи и противоположное ей, а прямое следствие деятельности тела. Основной задачей этой работы является доказательство того, что вся духовная жизнь человека основывается на его материальной сущности, что всё духовное, идеальное не нечто отдельное от материи и противоположное ей, а прямое следствие деятельности тела.

Материалистические принципы эстетики излагались Чернышевским в его диссертации «Эстетическое отношение искусства к действительности», в которой он выступает с лозунгом «Прекрасное – это жизнь». Материалистические принципы эстетики излагались Чернышевским в его диссертации «Эстетическое отношение искусства к действительности», в которой он выступает с лозунгом «Прекрасное – это жизнь». Подобный тезис был направлен против идеалистической эстетики Гегеля. Чернышевский также доказывал, что представления о красоте зависят от социальных условий жизни и различаются у различных слоёв общества. Так, идеал женской красоты у крестьян и в среде аристократии существенно отличаются. Подобный тезис был направлен против идеалистической эстетики Гегеля. Чернышевский также доказывал, что представления о красоте зависят от социальных условий жизни и различаются у различных слоёв общества. Так, идеал женской красоты у крестьян и в среде аристократии существенно отличаются.

Народничество было самым распространённым в России направлением общественной мысли во 2 половине 19 в. Значение народничества выходит далеко за пределы философии, но выдающиеся представители народничества оказали заметное влияние на развитие философии. Народничество было самым распространённым в России направлением общественной мысли во 2 половине 19 в. Значение народничества выходит далеко за пределы философии, но выдающиеся представители народничества оказали заметное влияние на развитие философии. Основоположниками народничества считаются А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский, впервые обратившие внимание на факт существования крестьянской общины, что, по мнению народников, и должно было обусловить особый исторический путь России. Именно через общину с свойственными ей чертами взаимопомощи и коллективизма Россия должна прийти к социализму раньше стран западной Европы, минуя капитализм. Основоположниками народничества считаются А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский, впервые обратившие внимание на факт существования крестьянской общины, что, по мнению народников, и должно было обусловить особый исторический путь России. Именно через общину с свойственными ей чертами взаимопомощи и коллективизма Россия должна прийти к социализму раньше стран западной Европы, минуя капитализм. Таким образом, возможно, не без влияния славянофилов народники настаивали на особом пути развития России, однако в отличие от славянофилов народники были сторонниками социалистического переустройства общества и ни в коей мере не считали идеалом возврат к принципам жизни допетровской Руси. Таким образом, возможно, не без влияния славянофилов народники настаивали на особом пути развития России, однако в отличие от славянофилов народники были сторонниками социалистического переустройства общества и ни в коей мере не считали идеалом возврат к принципам жизни допетровской Руси.

Революционными классами общества народники признавали крестьянство и интеллигенцию. Революционными классами общества народники признавали крестьянство и интеллигенцию. Для всех народников было характерно преклонение перед народом-страдальцем, которого они считали носителем нравственной правды и всех положительных ценностей. Интеллигенция и высшие слои общества должны осознать свой долг перед народом и посвятить свою жизнь служению народу. Для всех народников было характерно преклонение перед народом-страдальцем, которого они считали носителем нравственной правды и всех положительных ценностей. Интеллигенция и высшие слои общества должны осознать свой долг перед народом и посвятить свою жизнь служению народу.

Направления внутри народничества Бунтарско- анархистское (М. А. Бакунин, П. Н. Кропоткин) Пропагандистское (П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский) Заговорщическое (П. Н. Ткачёв) Либеральное (В.В. Воронцов)

Михаил Александрович Бакунин (1814 – 1876) Лидер бунтарско-анархистского направления внутри народничества. Лидер бунтарско-анархистского направления внутри народничества. В молодости примыкал к западникам, дружил с В. Г. Белинским, был последователем гегельянства. В молодости примыкал к западникам, дружил с В. Г. Белинским, был последователем гегельянства. В начале 1840-х гг. эмигрировал, перешёл на материалистические позиции. Активно участвовал в революционном движении в Европе. Был выдан Российскому правительству, после заключения сослан в Сибирь, откуда бежал. В начале 1840-х гг. эмигрировал, перешёл на материалистические позиции. Активно участвовал в революционном движении в Европе. Был выдан Российскому правительству, после заключения сослан в Сибирь, откуда бежал. В Европе входит в 1 интернационал, однако из-за разногласий с К. Марксом был исключён из него. Поддерживал тесные связи с революционным движением в России. В Европе входит в 1 интернационал, однако из-за разногласий с К. Марксом был исключён из него. Поддерживал тесные связи с революционным движением в России. Бакунин утверждал: «Страсть к разрушению есть поистине творческая страсть». Требовал устранения всех государственных институтов. Бакунин утверждал: «Страсть к разрушению есть поистине творческая страсть». Требовал устранения всех государственных институтов.

Бакунин считал, что русский народ является бунтарём по природе, приводя примеры восстаний в русской истории. Надо лишь поднести спичку и пламя бунта вспыхнет само. Призывал делать ставку на «разбойный элемент» в народе. Бакунин считал, что русский народ является бунтарём по природе, приводя примеры восстаний в русской истории. Надо лишь поднести спичку и пламя бунта вспыхнет само. Призывал делать ставку на «разбойный элемент» в народе. Основная задача революции – уничтожение государства и создание безгосударственного анархического социализма, который будет представлять собой федерацию самоуправляющихся общин, которые договариваются между собой. Основная задача революции – уничтожение государства и создание безгосударственного анархического социализма, который будет представлять собой федерацию самоуправляющихся общин, которые договариваются между собой. В области философии выступал с последовательных материалистических и атеистических позиций. В области философии выступал с последовательных материалистических и атеистических позиций. Бакунин в молодости

Пётр Лаврович Лавров (1823 – 1900) Один из лидеров пропагандистского направления народничества. По образованию – артиллерийский офицер. После увлечения революционными идеями начал подвергаться преследованиям и эмигрировал. Один из лидеров пропагандистского направления народничества. По образованию – артиллерийский офицер. После увлечения революционными идеями начал подвергаться преследованиям и эмигрировал. Лавров может быть отнесен к русским представителям первого позитивизма. Основной его заслугой явилась разработка субъективного метода в социологии. Социология, начиная с О. Конта считалась одной из главных и сложных наук, которая однако не достигла цельности, не завершив формирование своего специфического метода. Лавров может быть отнесен к русским представителям первого позитивизма. Основной его заслугой явилась разработка субъективного метода в социологии. Социология, начиная с О. Конта считалась одной из главных и сложных наук, которая однако не достигла цельности, не завершив формирование своего специфического метода. П. Л. Лавров в своём основном труде «Исторические письма» пытался разобраться в различии естественнонаучного и историко- социологического знания. История, по Лаврову развивается по другим, нежели природа, законам. В истории нет строгих закономерностей и поэтому историк или социолог вольны в интерпретации фактов этих наук. П. Л. Лавров в своём основном труде «Исторические письма» пытался разобраться в различии естественнонаучного и историко- социологического знания. История, по Лаврову развивается по другим, нежели природа, законам. В истории нет строгих закономерностей и поэтому историк или социолог вольны в интерпретации фактов этих наук.

Лавров выдвинул идею субъективного метода в социологии, согласно которому установление правильной перспективы исторического развития и уяснение смысла исторических событий зависит от субъективных настроений историка. Лавров выдвинул идею субъективного метода в социологии, согласно которому установление правильной перспективы исторического развития и уяснение смысла исторических событий зависит от субъективных настроений историка. Любой исследователь общества будет сознательно или бессознательно судить об исторических событиях по своей мерке, с точки зрения, соответствующей своим представлениям, уровню воспитания, привычкам. Лавров утверждал: «Все судят об истории субъективно, по своему взгляду на нравственные идеалы, да иначе и судить не могут». Любой исследователь общества будет сознательно или бессознательно судить об исторических событиях по своей мерке, с точки зрения, соответствующей своим представлениям, уровню воспитания, привычкам. Лавров утверждал: «Все судят об истории субъективно, по своему взгляду на нравственные идеалы, да иначе и судить не могут». Лишь «нравственный идеал историка» способен придавать упорядоченность ряду рассматриваемых событий истории. Лишь «нравственный идеал историка» способен придавать упорядоченность ряду рассматриваемых событий истории. Прогресс в истории заключается в усилении влияния сознательного элемента, личностного начала на ход истории. Главной движущей силой истории Лавров объявляет деятельность критически мыслящих личностей. Прогресс в истории заключается в усилении влияния сознательного элемента, личностного начала на ход истории. Главной движущей силой истории Лавров объявляет деятельность критически мыслящих личностей. Именно состоящая из таких личностей интеллигенция должна, сознавая стоящие перед обществом задачи, повести за собой необразованную массу народа, реализуя его чаяния. Под влиянием подобных идей Лаврова происходило знаменитое «хождение в народ». Именно состоящая из таких личностей интеллигенция должна, сознавая стоящие перед обществом задачи, повести за собой необразованную массу народа, реализуя его чаяния. Под влиянием подобных идей Лаврова происходило знаменитое «хождение в народ». П. Л. Лавров

Николай Константинович Михайловский (1842 – 1904) Литературный критик и публицист, один из виднейших представителей народничества. Литературный критик и публицист, один из виднейших представителей народничества. Будучи последователем Лаврова, также считал, что если при изучении природы необходим объективный метод, то при изучении общества следует применять субъективный метод. Будучи последователем Лаврова, также считал, что если при изучении природы необходим объективный метод, то при изучении общества следует применять субъективный метод. Автор теории «героя и толпы». Отправным началом исторических процессов являются личности (герои). Михайловский противопоставляет героев и толпу, которая не сознаёт своих интересов. Герой должен увлечь толпу в сторону следования проповедуемым им идеалам иногда посредством личного примера, подвига. Автор теории «героя и толпы». Отправным началом исторических процессов являются личности (герои). Михайловский противопоставляет героев и толпу, которая не сознаёт своих интересов. Герой должен увлечь толпу в сторону следования проповедуемым им идеалам иногда посредством личного примера, подвига. Во многом это определило характер политической деятельности народников, часто проявляющейся в героических актах самопожертвования и индивидуальном терроре. Во многом это определило характер политической деятельности народников, часто проявляющейся в героических актах самопожертвования и индивидуальном терроре.

Пётр Никитич Ткачёв (1844 – 1885) Лидер заговорщического направления внутри народничества. Лидер заговорщического направления внутри народничества. Полагал, что революцию нужно делать для блага народа, но не привлекать массы к участию в ней. Революцию должна совершить хорошо подготовленная конспиративная группа. Полагал, что революцию нужно делать для блага народа, но не привлекать массы к участию в ней. Революцию должна совершить хорошо подготовленная конспиративная группа. В эмиграции вёл борьбу за создание революционных организаций. В эмиграции вёл борьбу за создание революционных организаций. Придерживался материалистических и атеистических воззрений. Испытал влияние позитивизма. Придерживался материалистических и атеистических воззрений. Испытал влияние позитивизма.

После организованного 1 марта 1881 г. народовольцами убийства Александра II народнические организации были разгромлены, популярность народнической идеологии стала снижаться. После организованного 1 марта 1881 г. народовольцами убийства Александра II народнические организации были разгромлены, популярность народнической идеологии стала снижаться. В конце 19 в. основные положения народничества были подвергнуты критике марксистами Г. В. Плехановым и В. И. Ульяновым-Лениным. В конце 19 в. основные положения народничества были подвергнуты критике марксистами Г. В. Плехановым и В. И. Ульяновым-Лениным. Г. В. Плеханов В. И. Ульянов Убийство Александра II

Русская религиозная философия рубежа вв. В конце 19 в. становятся популярными религиозные искания на основе православия и идеалистических философских доктрин. В конце 19 в. становятся популярными религиозные искания на основе православия и идеалистических философских доктрин. Основа для «религиозно- философского ренессанса» рубежа вв. была заложена в литературных, философских и публицистических произведениях Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и В. С. Соловьёва, относящихся как к истории литературы, так и к истории философии Основа для «религиозно- философского ренессанса» рубежа вв. была заложена в литературных, философских и публицистических произведениях Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и В. С. Соловьёва, относящихся как к истории литературы, так и к истории философии

Фёдор Михайлович Достоевский (1821 – 1881) Всемирно известный писатель, один из наиболее философичных литераторов в мировой литературе. Всемирно известный писатель, один из наиболее философичных литераторов в мировой литературе. В молодости участвовал в революционном кружке Петрашевцев. Был приговорён к расстрелу, заменённому в последнюю минуту каторжными работами. 6 лет отбывал каторгу, о чём оставил автобиографическую книгу «Записки из мёртвого дома». В молодости участвовал в революционном кружке Петрашевцев. Был приговорён к расстрелу, заменённому в последнюю минуту каторжными работами. 6 лет отбывал каторгу, о чём оставил автобиографическую книгу «Записки из мёртвого дома». Продолжал гуманистические традиции русской реалистической литературы. В своих романах «Преступление и наказание», «Идиот», «Братья Карамазовы» с православных позиций ставит глубочайшие вопросы философии. По сути, романы Достоевского – это романы идей. Продолжал гуманистические традиции русской реалистической литературы. В своих романах «Преступление и наказание», «Идиот», «Братья Карамазовы» с православных позиций ставит глубочайшие вопросы философии. По сути, романы Достоевского – это романы идей. В политических вопросах придерживался консервативных позиций, являясь идеологом почвенничества (разновидности славянофильства) В политических вопросах придерживался консервативных позиций, являясь идеологом почвенничества (разновидности славянофильства)

Философские воззрения Достоевского могут быть определены как ранний вариант религиозного экзистенциализма. Бог, человек и его свобода – главные темы размышлений Ф. М. Достоевского. Философские воззрения Достоевского могут быть определены как ранний вариант религиозного экзистенциализма. Бог, человек и его свобода – главные темы размышлений Ф. М. Достоевского. Достоевский всегда был верующим человеком, даже будучи в молодости участником революционного кружка петрашевцев. Он писал, что если бы перед ним встал вопрос, с кем идти, с Христом или с истиной, он выбрал бы Христа. Достоевский всегда был верующим человеком, даже будучи в молодости участником революционного кружка петрашевцев. Он писал, что если бы перед ним встал вопрос, с кем идти, с Христом или с истиной, он выбрал бы Христа. Только признание бытия Бога позволяет обрести истинную свободу. Свобода без Бога лишь иллюзия, ведь как говорит Иван Карамазов: «Если Бога нет, всё позволено», но эта безбожная свобода ведёт личность к преступлению (Раскольников, Смердяков) или сумасшествию (Иван Карамазов). Только признание бытия Бога позволяет обрести истинную свободу. Свобода без Бога лишь иллюзия, ведь как говорит Иван Карамазов: «Если Бога нет, всё позволено», но эта безбожная свобода ведёт личность к преступлению (Раскольников, Смердяков) или сумасшествию (Иван Карамазов). Многие главы из романов Достоевского напоминают записи будто бы реально происходивших философских споров. Выразителем авторских взглядов Достоевский делает героев, стоящих на позиции христианского гуманизма (князь Мышкин, Алёша Карамазов). В мироздании происходит постоянная борьба Бога с Диаволом, а полем этой борьбы является сердце человека. Многие главы из романов Достоевского напоминают записи будто бы реально происходивших философских споров. Выразителем авторских взглядов Достоевский делает героев, стоящих на позиции христианского гуманизма (князь Мышкин, Алёша Карамазов). В мироздании происходит постоянная борьба Бога с Диаволом, а полем этой борьбы является сердце человека. Раскольников (кадр из фильма) Смердяков и Иван Карамазов князь Мышкин (из фильма «Идиот»)

Другой темой размышления Достоевского был человек. Он сам в одном из писем брату утверждал, что «человек это великая тайна» и тот, кто посвятит жизнь её разгадке, не потеряет времени даром. Другой темой размышления Достоевского был человек. Он сам в одном из писем брату утверждал, что «человек это великая тайна» и тот, кто посвятит жизнь её разгадке, не потеряет времени даром. Достоевский выступает в качестве персоналиста за признание ценности любой человеческой личности (даже столь ничтожной как старушка- процентщица) и против присвоения каким-либо человеком права лишать жизни другого подобного себе. Достоевский выступает в качестве персоналиста за признание ценности любой человеческой личности (даже столь ничтожной как старушка- процентщица) и против присвоения каким-либо человеком права лишать жизни другого подобного себе. В виде «теории» Раскольникова, его преступления и наказания Достоевский предвосхищает и развенчивает ещё не сформировавшееся в то время учение Ф. Ницше о стоящем по ту сторону добра и зла сверхчеловеке, которому якобы позволено распоряжаться жизнями других людей. В виде «теории» Раскольникова, его преступления и наказания Достоевский предвосхищает и развенчивает ещё не сформировавшееся в то время учение Ф. Ницше о стоящем по ту сторону добра и зла сверхчеловеке, которому якобы позволено распоряжаться жизнями других людей.Раскольников и старуха-процентщица (кадр из фильма)

Особый интерес в философском плане представляет повесть Достоевского «Записки из подполья». От лица подпольного парадоксалиста Достоевский подвергает критике рационалистические и позитивистские представления о человеке как существе исключительно разумном и совершающем поступки только из стремления к личной выгоде. Особый интерес в философском плане представляет повесть Достоевского «Записки из подполья». От лица подпольного парадоксалиста Достоевский подвергает критике рационалистические и позитивистские представления о человеке как существе исключительно разумном и совершающем поступки только из стремления к личной выгоде. Достоевский доказывает, что последовательно проведённый рационализм приводит к нивелированию человеческой личности и лишению человека свободы, когда люди будут даже желать по специально составленной табличке и будут не более свободны, чем штифтик в органном вале. Проповедуемые рационалистами взгляды приведут к тому, что человек уподобится лишённым личностного начала животным. Достоевский доказывает, что последовательно проведённый рационализм приводит к нивелированию человеческой личности и лишению человека свободы, когда люди будут даже желать по специально составленной табличке и будут не более свободны, чем штифтик в органном вале. Проповедуемые рационалистами взгляды приведут к тому, что человек уподобится лишённым личностного начала животным. Подпольный человек поднимает индивидуалистический бунт против законов природы, обладающих принудительностью и также лишающих человека «самой выгодной выгоды» - свободы. Подпольный человек поднимает индивидуалистический бунт против законов природы, обладающих принудительностью и также лишающих человека «самой выгодной выгоды» - свободы. Достоевский устами своего персонажа высказывает сомнение в необходимости осуществления утопий типа хрустального дворца, означающего, по его мнению, отсутствие страдания и духовную смерть человечества. Достоевский устами своего персонажа высказывает сомнение в необходимости осуществления утопий типа хрустального дворца, означающего, по его мнению, отсутствие страдания и духовную смерть человечества. В монологе подпольного человека можно проследить различные характерные черты многих направлений постклассической философии, что свидетельствует о глубоком чутье Достоевского, улавливающего главные тенденции изменений в философии, свершавшиеся в середине 19 в. В монологе подпольного человека можно проследить различные характерные черты многих направлений постклассической философии, что свидетельствует о глубоком чутье Достоевского, улавливающего главные тенденции изменений в философии, свершавшиеся в середине 19 в.

Большое философское значение имеет и входящая в состав романа «Братья Карамазовы» легенда о великом инквизиторе. Большое философское значение имеет и входящая в состав романа «Братья Карамазовы» легенда о великом инквизиторе. Достоевским использован мотив преданий о вторичном пришествии Спасителя, который, однако, был вновь обречён на смерть великим инквизитором. Легенда о великом инквизиторе носит антикатолический и антисоциалистический характер. Достоевский полагал, что католицизм, формально следуя заповедям Христа, на самом деле извратил суть его учения. Достоевским использован мотив преданий о вторичном пришествии Спасителя, который, однако, был вновь обречён на смерть великим инквизитором. Легенда о великом инквизиторе носит антикатолический и антисоциалистический характер. Достоевский полагал, что католицизм, формально следуя заповедям Христа, на самом деле извратил суть его учения. Если Христос хотел, чтобы люди свободно последовали его учению и отказался соблазнять людей тайной, чудом и авторитетом, то католицизм именно к этому прибег, чтобы завоевать власть над душами людей. Главный порок католицизма опять же заключается в лишении человека свободы. Великий инквизитор утверждает, что свобода – тяжёлый груз, от которого люди с радостью откажутся, если соблазнить их житейскими благами. Если Христос хотел, чтобы люди свободно последовали его учению и отказался соблазнять людей тайной, чудом и авторитетом, то католицизм именно к этому прибег, чтобы завоевать власть над душами людей. Главный порок католицизма опять же заключается в лишении человека свободы. Великий инквизитор утверждает, что свобода – тяжёлый груз, от которого люди с радостью откажутся, если соблазнить их житейскими благами. Здесь Достоевский также проводит мысль, что любые попытки построить рай на Земле приведут к принижению личности и лишению её свободы, соответственно, к деградации, а не к совершенствованию. Здесь Достоевский также проводит мысль, что любые попытки построить рай на Земле приведут к принижению личности и лишению её свободы, соответственно, к деградации, а не к совершенствованию. Великий инквизитор (сцена из спектакля) (сцена из спектакля)

Лев Николаевич Толстой (1828 – 1910) Родился в и прожил большую часть жизни в имении Ясная поляна. Учился в Казанском университете, но не закончил его. Родился в и прожил большую часть жизни в имении Ясная поляна. Учился в Казанском университете, но не закончил его. Участвовал в войне на Кавказе и в обороне Севастополя. Участвовал в войне на Кавказе и в обороне Севастополя. На рубеже х гг. увлекается педагогикой, организует школу для крестьянских детей. На рубеже х гг. увлекается педагогикой, организует школу для крестьянских детей. В начале 1880-х гг. происходит перелом в мировоззрении Толстого, он начинает формировать своё собственное этико- религиозное учение. В начале 1880-х гг. происходит перелом в мировоззрении Толстого, он начинает формировать своё собственное этико- религиозное учение. Основа этики Толстого – ненасилие. С этих позиций выступал против правительственного и революционного террора (статья «Не могу молчать»). Основа этики Толстого – ненасилие. С этих позиций выступал против правительственного и революционного террора (статья «Не могу молчать»). Вся жизнь Толстого наполнена бурными творческими и духовными исканиями. Вся жизнь Толстого наполнена бурными творческими и духовными исканиями.

В отличие от Достоевского у Толстого помимо художественных произведений есть и собственно философские произведения в форме трактатов («Критика догматического богословия», «В чём моя вера»). В них Толстой подверг резкой критике православное богословие, упрекая церковь в чрезмерной близости к государственной власти, отходе от истинных заповедей Христа, и невнимании к истинным нуждам простых верующих. В отличие от Достоевского у Толстого помимо художественных произведений есть и собственно философские произведения в форме трактатов («Критика догматического богословия», «В чём моя вера»). В них Толстой подверг резкой критике православное богословие, упрекая церковь в чрезмерной близости к государственной власти, отходе от истинных заповедей Христа, и невнимании к истинным нуждам простых верующих. В ряде произведений Толстой изложил собственное понимание сути христианство, придавая большее значение следованию нравственным принципам христианства, а не внешней обрядности. Христос для Толстого – проповедник нравственных начал, пострадавший за свои убеждения. В 1901 г. Толстой был отлучён от православной церкви. В ряде произведений Толстой изложил собственное понимание сути христианство, придавая большее значение следованию нравственным принципам христианства, а не внешней обрядности. Христос для Толстого – проповедник нравственных начал, пострадавший за свои убеждения. В 1901 г. Толстой был отлучён от православной церкви. Позиция Толстого по решению многих мировоззренческих вопросов может быть названа панморализмом, поскольку все определяется установкой на рассмотрение всех вопросов с точки зрения соответствия их нравственным принципам. Позиция Толстого по решению многих мировоззренческих вопросов может быть названа панморализмом, поскольку все определяется установкой на рассмотрение всех вопросов с точки зрения соответствия их нравственным принципам. Карикатура на отлучение Толстого от церкви

Для мировоззрения Толстого характерна народническая тенденция, выражавшаяся в признании народа и распространённых в его среде воззрений в качестве основополагающего начала при решении мировоззренческих проблем. Для мировоззрения Толстого характерна народническая тенденция, выражавшаяся в признании народа и распространённых в его среде воззрений в качестве основополагающего начала при решении мировоззренческих проблем. Народ является хранителем нравственных и здоровых житейских и эстетических норм. Народ является хранителем нравственных и здоровых житейских и эстетических норм. Источник порочности высших слоёв общества Толстой видит в оторванности их представителей от народного начала. Источник порочности высших слоёв общества Толстой видит в оторванности их представителей от народного начала. Положительным героям произведений Толстого свойственны любовь к ближнему, склонность к самопожертвованию, эгоизм и индивидуализм же неизбежно терпят крах Положительным героям произведений Толстого свойственны любовь к ближнему, склонность к самопожертвованию, эгоизм и индивидуализм же неизбежно терпят крах Критикуя паразитический и безнравственный образ жизни верхов общества, Толстой выступил с идеей опрощения как возвращения к здоровому образу жизни народа, связанному с трудом и следования простейшим распространённым в крестьянской среде нравственным заповедям. Критикуя паразитический и безнравственный образ жизни верхов общества, Толстой выступил с идеей опрощения как возвращения к здоровому образу жизни народа, связанному с трудом и следования простейшим распространённым в крестьянской среде нравственным заповедям. Толстой подвергал критике всё чрезмерно сложное, утончённое и следовательно не понятное народу, например оторванные от нужд простых людей искусство и науку, служащих лишь удовлетворению праздного времяпрепровождения верхов общества. Толстой подвергал критике всё чрезмерно сложное, утончённое и следовательно не понятное народу, например оторванные от нужд простых людей искусство и науку, служащих лишь удовлетворению праздного времяпрепровождения верхов общества. Толстой пашет Толстойпишет

Особый интерес представляют историософские размышления Толстого на страницах его романа «Война и мир». Особый интерес представляют историософские размышления Толстого на страницах его романа «Война и мир». Путём создания художественных образов исторических деятелей и отвлечённых рассуждений Толстой подвергает резкой критике распространённые представления о решающей роли выдающихся личностей в развитии исторического процесса. Путём создания художественных образов исторических деятелей и отвлечённых рассуждений Толстой подвергает резкой критике распространённые представления о решающей роли выдающихся личностей в развитии исторического процесса. История детерминирована некими закономерностями, проявляющимися в действиях больших масс людей – народа. И в историософских размышлениях Толстого ярко выражено его подчёркивание преимуществ народа и исторических деятелей, выражающих его волю. История детерминирована некими закономерностями, проявляющимися в действиях больших масс людей – народа. И в историософских размышлениях Толстого ярко выражено его подчёркивание преимуществ народа и исторических деятелей, выражающих его волю. По-настоящему великий исторический деятель полагается на ход событий и не стремится изменить естественный порядок событий. В этом суть противопоставления Кутузова и Наполеона как исторических деятелей. По-настоящему великий исторический деятель полагается на ход событий и не стремится изменить естественный порядок событий. В этом суть противопоставления Кутузова и Наполеона как исторических деятелей. В истории господствует строгая необходимость и предопределённость, в истории нет места случайности. В истории господствует строгая необходимость и предопределённость, в истории нет места случайности. Кадры из фильма «Война и мир».

Владимир Сергеевич Соловьёв (1854 – 1900) Русский философ-идеалист, родился в семье историка С. М. Соловьёва. В студенческие годы увлекался материализмом, но затем резко изменил свои воззрения. Русский философ-идеалист, родился в семье историка С. М. Соловьёва. В студенческие годы увлекался материализмом, но затем резко изменил свои воззрения. Был отстранён от преподавания в 1881 г. после призыва к Александру III пощадить народовольцев, убивших Александра II. Был отстранён от преподавания в 1881 г. после призыва к Александру III пощадить народовольцев, убивших Александра II. Философские взгляды Соловьёва существенно отличались от официального православия и приводили к конфликтам с церковью. Иерархи церкви вместе с синодом запрещали Соловьёву публично выступать по религиозным вопросам. Философские взгляды Соловьёва существенно отличались от официального православия и приводили к конфликтам с церковью. Иерархи церкви вместе с синодом запрещали Соловьёву публично выступать по религиозным вопросам. Соловьёв предпринял попытку создать на базе обновлённой религии всеобъемлющую христианскую философию, которую называют метафизикой всеединства. Соловьёв предпринял попытку создать на базе обновлённой религии всеобъемлющую христианскую философию, которую называют метафизикой всеединства. Основные произведения Соловьёва – «Критика отвлечённых начал», «Оправдание добра», «Чтения о богочеловечестве». Основные произведения Соловьёва – «Критика отвлечённых начал», «Оправдание добра», «Чтения о богочеловечестве».

С детства В. Соловьёва посещали мистические видения, ставшие поводом для создания софиологии (учения о Софии – Божественной мудрости). С детства В. Соловьёва посещали мистические видения, ставшие поводом для создания софиологии (учения о Софии – Божественной мудрости). Об этих видениях он рассказал в стихотворении «Три свидания» (см. следующие слайды). Три раза, как считал Соловьев, он видел Софию в виде женского образа: 1. в церкви во время богослужения, 2. во время работы в читальном зале Британского музея в Лондоне, 3. в песках Египетской пустыни. Об этих видениях он рассказал в стихотворении «Три свидания» (см. следующие слайды). Три раза, как считал Соловьев, он видел Софию в виде женского образа: 1. в церкви во время богослужения, 2. во время работы в читальном зале Британского музея в Лондоне, 3. в песках Египетской пустыни. София воспринималась Соловьёвым как женское начало в Боге, вечная женственность. София воспринималась Соловьёвым как женское начало в Боге, вечная женственность. Одновременно София это разум, мудрость, руководствуясь которой Бог создавал мир по законам красоты и гармонии. Одновременно София это разум, мудрость, руководствуясь которой Бог создавал мир по законам красоты и гармонии.

Алтарь открыт… Но где священник, дьякон? И где толпа молящихся людей? Страстей поток, – бесследно вдруг иссяк он. Лазурь кругом, лазурь в душе моей. Пронизана лазурью золотистой, В руке держа цветок нездешних стран. Стояла ты с улыбкою лучистой, Кивнула мне и скрылася в туман. Москва 1862 Заранее над смертью торжествуя И цепь времён любовью одолев, Подруга вечная, тебя не назову я, Но ты почуешь трепетный напев… Не веруя обманчивому миру, Под грубою корою вещества Я осязал нетленную порфиру И узнавал сиянье Божества…

И вот однажды – к осени то было – Я ей сказал: «О Божества рассвет! Ты здесь, я чую, – что же не явила Себя глазам моим ты с детских лет?». И только я помыслил это слово, Вдруг золотой лазурью всё полно, И предо мной она сияет снова – Одно её лицо – оно одно. Лондон 1875

Я ждал меж тем заветного свиданья, И вот однажды, в тихий час ночной, Как ветерка прохладное дыханье: «В пустыне я – иди туда за мной». <…> Смеялась верно ты, как средь пустыни В цилиндре высочайшем и в пальто, За чёрта принятый, в здоровом бедуине Я дрожь испуга вызвал и за то Чуть не убит… Каир 1876 И долго я лежал в дремоте жуткой, И вот повеяло: «Усни, мой бедный друг!» И я уснул; когда ж проснулся чутко, – Дышали розами земля и неба круг. И в пурпуре небесного блистанья Очами, полными лазурного огня, Глядела ты, как первое сиянье Всемирного и творческого дня.

Что есть, что было, что грядёт вовеки – Всё обнял тут один недвижный взор… Синеют подо мной моря и реки, И дальний лес, и выси снежных гор… Всё видел я, и всё одно лишь было – Один лишь образ женской красоты… Безмерное в его размер входило, – Передо мной, во мне – одна лишь ты. О лучезарная! тобой я не обманут: Я всю тебя в пустыне увидал… В душе моей те розы не завянут, Куда бы ни умчал житейский вал. Один лишь миг! Видение сокрылось – И солнца шар всходил на небосклон. В пустыне тишина. Душа молилась, И не смолкал в ней благовестный звон.

По своим философским взглядам был одним из выдающихся представителей объективного идеализма, считал себя христианским последователем Платона. По своим философским взглядам был одним из выдающихся представителей объективного идеализма, считал себя христианским последователем Платона. Своё философское кредо выразил в стихах: Своё философское кредо выразил в стихах: «Милый друг, иль ты не видишь, «Милый друг, иль ты не видишь, Что всё видимое нами Что всё видимое нами Только отблеск, только тени Только отблеск, только тени От незримого очами» От незримого очами» Основная категория философии Соловьёва – Всеединство, понимаемое в трёх аспектах: 1. Онтологический аспект: Всеединство – это единство Творца и сотворённого, Бога и мира. Соловьёв признавал факт эволюции, но осмысливал её как стремление тварного мира к воссоединению со своим творцом путём совершенствования. Абсолютной формой всеединства становится вечная божественная идея (или София), содержащаяся в божественном Логосе.

2. Гносеологический аспект - всеединство выступает как цельное знание, представляющее собой неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозного). 2. Гносеологический аспект - всеединство выступает как цельное знание, представляющее собой неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозного). Цельное знание предполагает в качестве исходного принципа веру в безусловное существование абсолютного начала. Эмпирическое и рациональное познание могут выполнять лишь вспомогательную роль. Таким образом, истинное знание – синтез эмпирического, рационального и мистического познания. Это приводит к мысли о необходимости единства науки, философии и религии. Подобное единство Соловьёв называет свободной теософией. Цельное знание представляется Соловьёву в качестве божественной истины. Цельное знание предполагает в качестве исходного принципа веру в безусловное существование абсолютного начала. Эмпирическое и рациональное познание могут выполнять лишь вспомогательную роль. Таким образом, истинное знание – синтез эмпирического, рационального и мистического познания. Это приводит к мысли о необходимости единства науки, философии и религии. Подобное единство Соловьёв называет свободной теософией. Цельное знание представляется Соловьёву в качестве божественной истины. 3. Аксиологический аспект - всеединство представляет собой учение о единстве важнейших ценностей – истины, добра и красоты, имеющих первоисток в Боге. Настоящее добро, например, обязательно будет истинно и прекрасно. Нет безнравственной красоты или безобразной истины – все три главнейших положительных ценности совпадают и подразумевают друг друга. 3. Аксиологический аспект - всеединство представляет собой учение о единстве важнейших ценностей – истины, добра и красоты, имеющих первоисток в Боге. Настоящее добро, например, обязательно будет истинно и прекрасно. Нет безнравственной красоты или безобразной истины – все три главнейших положительных ценности совпадают и подразумевают друг друга. Человек отличается от животных в первую очередь наличием у него нравственности, которая опирается на три главные чувства – стыд, жалость, благоговение. Совершенное добро, по мнению Соловьёва, может выступать только в универсальном проявлении, то есть не для отдельной личности, а для всего человечества. Целью исторического развития является приобщение к заповедям Христа, в движении к богочеловечеству. Человек отличается от животных в первую очередь наличием у него нравственности, которая опирается на три главные чувства – стыд, жалость, благоговение. Совершенное добро, по мнению Соловьёва, может выступать только в универсальном проявлении, то есть не для отдельной личности, а для всего человечества. Целью исторического развития является приобщение к заповедям Христа, в движении к богочеловечеству.

Николай Фёдорович Фёдоров (1828 – 1903) Основоположник русского космизма. Работал сотрудником Румянцевской библиотеки. За бескорыстную преданность философии прозван «Московским Сократом». Основоположник русского космизма. Работал сотрудником Румянцевской библиотеки. За бескорыстную преданность философии прозван «Московским Сократом». Космизм – уникальное направление русской философии, аналогов которому трудно отыскать в западноевропейской философии. Космисты учили о том, что хотя деятельность человека протекает на Земле, однако постепенно человечеству станет тесно в земных рамках и человечество подчинит целям своей деятельности планеты солнечной системы и другие космические тела. Космизм – уникальное направление русской философии, аналогов которому трудно отыскать в западноевропейской философии. Космисты учили о том, что хотя деятельность человека протекает на Земле, однако постепенно человечеству станет тесно в земных рамках и человечество подчинит целям своей деятельности планеты солнечной системы и другие космические тела. Творческая, практическая и хозяйственная деятельность человечества рассматривается как новый космогонический фактор эволюции, дальнейшего совершенствования мироздания. Творческая, практическая и хозяйственная деятельность человечества рассматривается как новый космогонический фактор эволюции, дальнейшего совершенствования мироздания. Космисты призывали распространять освоенную и преобразованную человеком часть универсума на весь космос. Также космисты подчёркивали глобальную взаимосвязь процессов в космосе и на обжитой человечеством Земле. Космисты призывали распространять освоенную и преобразованную человеком часть универсума на весь космос. Также космисты подчёркивали глобальную взаимосвязь процессов в космосе и на обжитой человечеством Земле.

При жизни Фёдоров почти ничего не издавал, однако после его смерти ученики собрали его разрозненные записи и объединили их в книгу «Философия общего дела». При жизни Фёдоров почти ничего не издавал, однако после его смерти ученики собрали его разрозненные записи и объединили их в книгу «Философия общего дела». Н. Ф. Фёдоров считал, что основное предназначение человека заключается в победе над своим главным врагом – природой. Человек должен, подчинив себе природу, научиться ею управлять. Н. Ф. Фёдоров считал, что основное предназначение человека заключается в победе над своим главным врагом – природой. Человек должен, подчинив себе природу, научиться ею управлять. В мировоззрении Фёдорова причудливо сочетались позитивистская вера в беспредельные возможности науки с элементами патриархально-религиозного мышления. Наука позволит одержать победу над природой и распространить сферу влияния человечества на солнечную систему. В мировоззрении Фёдорова причудливо сочетались позитивистская вера в беспредельные возможности науки с элементами патриархально-религиозного мышления. Наука позволит одержать победу над природой и распространить сферу влияния человечества на солнечную систему. Победа над природой должна увенчаться победой над главным злом для человечества – смертью. Это будет достигнуто, когда люди научатся воскрешать умерших. В этом и заключается замысел патрофикации (воскрешения отцов), которая и должна стать тем общим делом, вокруг которого и должно объединиться всё человечество. Победа над природой должна увенчаться победой над главным злом для человечества – смертью. Это будет достигнуто, когда люди научатся воскрешать умерших. В этом и заключается замысел патрофикации (воскрешения отцов), которая и должна стать тем общим делом, вокруг которого и должно объединиться всё человечество. Воскрешение будет возвращением долга, благодарностью нашим предкам («отцам»). Воскрешение станет возможным при активном использовании новейших научно-технических достижений. Воскресшие «отцы» будут расселены на космических телах солнечной системы. Воскрешение будет возвращением долга, благодарностью нашим предкам («отцам»). Воскрешение станет возможным при активном использовании новейших научно-технических достижений. Воскресшие «отцы» будут расселены на космических телах солнечной системы. Интересно определение добра, данное Н. Ф. Фёдоровым: «Добро есть сохранение жизни всем живущим и возвращение её теряющим и потерявшим жизнь». Попытайтесь привести доводы за и против подобного понимания добра. Интересно определение добра, данное Н. Ф. Фёдоровым: «Добро есть сохранение жизни всем живущим и возвращение её теряющим и потерявшим жизнь». Попытайтесь привести доводы за и против подобного понимания добра.

Сергей Николаевич Булгаков (1871 – 1944) Сначала Булгаков был последователем умеренного (легального) марксизма и получил экономическое образование. Однако уже в 1903 г. он выпускает сборник очерков «От марксизма к идеализму», в котором переходит на неокантианские позиции. Сначала Булгаков был последователем умеренного (легального) марксизма и получил экономическое образование. Однако уже в 1903 г. он выпускает сборник очерков «От марксизма к идеализму», в котором переходит на неокантианские позиции. Теперь Булгаков говорит о марксизме как искажённой религии, в которой Маркс выступает в роли пророка, избранный еврейский народ заменяется пролетариатом, а рай – грядущим коммунизмом. Теперь Булгаков говорит о марксизме как искажённой религии, в которой Маркс выступает в роли пророка, избранный еврейский народ заменяется пролетариатом, а рай – грядущим коммунизмом. С. Н. Булгаков принимает участие в сборнике «Вехи», в котором часть представителей русской интеллигенции попытались доказать бесперспективность радикально- революционной идеологии и необходимость её замены религиозной системой ценностей. С. Н. Булгаков принимает участие в сборнике «Вехи», в котором часть представителей русской интеллигенции попытались доказать бесперспективность радикально- революционной идеологии и необходимость её замены религиозной системой ценностей. Булгаков выступил в «Вехах» со статьёй «Героизм и подвижничество», где призывал отказаться от героического радикализма и максимализма и возвысить ценности смиренного повседневного труда и самосовершенствования. Булгаков выступил в «Вехах» со статьёй «Героизм и подвижничество», где призывал отказаться от героического радикализма и максимализма и возвысить ценности смиренного повседневного труда и самосовершенствования. Влияние религиозных воззрений всё более превалирует в трудах Булгакова Влияние религиозных воззрений всё более превалирует в трудах Булгакова

Главным философским произведением Булгакова считается «Философия хозяйства» (1912 г.), в котором он пытается дать религиозное толкование хозяйственно- экономической деятельности человека. В этой работе заметно воздействие на Булгакова идей В. С. Соловьёва и Н. Ф. Фёдорова. Главным философским произведением Булгакова считается «Философия хозяйства» (1912 г.), в котором он пытается дать религиозное толкование хозяйственно- экономической деятельности человека. В этой работе заметно воздействие на Булгакова идей В. С. Соловьёва и Н. Ф. Фёдорова. Как и Соловьёв, Булгаков рассуждает о проявлениях Софии (божественной мудрости) в мироздании. Но вслед за Фёдоровым Булгаков признаёт что человек стал главным космическим деятелем и что хозяйственный труд превратился в новую силу, изменяющую природу. Как и Соловьёв, Булгаков рассуждает о проявлениях Софии (божественной мудрости) в мироздании. Но вслед за Фёдоровым Булгаков признаёт что человек стал главным космическим деятелем и что хозяйственный труд превратился в новую силу, изменяющую природу. Булгаков, вместе с космистами, полагал, что человеческий труд стал самостоятельным космогоническим фактором. Хозяйственная деятельность рассматривается Булгаковым как практическая реализация всеединства, как усилия по ликвидации разрыва между творцом и тварью. Булгаков, вместе с космистами, полагал, что человеческий труд стал самостоятельным космогоническим фактором. Хозяйственная деятельность рассматривается Булгаковым как практическая реализация всеединства, как усилия по ликвидации разрыва между творцом и тварью. Именно в хозяйственной, экономической деятельности и творится идея единого человечества, причём, нужно говорить об общности, соборности хозяйственной деятельности. Именно в хозяйственной, экономической деятельности и творится идея единого человечества, причём, нужно говорить об общности, соборности хозяйственной деятельности. С. Н. Булгаков, В. Ф. Эрн, Н. А. Бердяев Н. А. Бердяев

В 1918 г. С. Н. Булгаков принимает сан священника и после разгрома белого движения уезжает из России. В 1918 г. С. Н. Булгаков принимает сан священника и после разгрома белого движения уезжает из России. В Париже отец Сергий становится директором православного богословского института и одновременно служит в одном из православных храмов. В Париже отец Сергий становится директором православного богословского института и одновременно служит в одном из православных храмов. Поздние сочинения С. Н. Булгакова носят теологический характер. Это его работы «Свет невечерний», «Философия имени», «Трагедия философии». Поздние сочинения С. Н. Булгакова носят теологический характер. Это его работы «Свет невечерний», «Философия имени», «Трагедия философии». Он размышляет над сущностью религии как опознания Бога в мире и переживания связи с Богом. Он размышляет над сущностью религии как опознания Бога в мире и переживания связи с Богом. Философию поздний Булгаков рассматривает как «вольное художество на религиозные темы». Философию поздний Булгаков рассматривает как «вольное художество на религиозные темы». С. Н. Булгаков в сане священника Могила С. Н. Булгакова В Париже

Павел Александрович Флоренский (1882 – 1937) Как и С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский стал священником и в своих воззрениях был близок к ортодоксальному православию. Как и С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский стал священником и в своих воззрениях был близок к ортодоксальному православию. П. А. Флоренский был чрезвычайно многогранной талантливой личностью, за что был прозван «русским Леонардо да Винчи». П. А. Флоренский был чрезвычайно многогранной талантливой личностью, за что был прозван «русским Леонардо да Винчи». Он занимался математикой (используя математические примеры для доказательства богословских положений), физикой диэлектриков, исследованием вечной мерзлоты и водорослей, культурологией и т.д. Он занимался математикой (используя математические примеры для доказательства богословских положений), физикой диэлектриков, исследованием вечной мерзлоты и водорослей, культурологией и т.д. Отец Павел Флоренский служил в одной из церквей Сергиева Посада и преподавал в духовной академии при Лавре. Отец Павел Флоренский служил в одной из церквей Сергиева Посада и преподавал в духовной академии при Лавре. Судьба П. А. Флоренского сложилась трагически: он был арестован в 1933 г., отбывал срок заключения на Дальнем Востоке и на Соловках, где и был расстрелян в декабре 1937 года. Судьба П. А. Флоренского сложилась трагически: он был арестован в 1933 г., отбывал срок заключения на Дальнем Востоке и на Соловках, где и был расстрелян в декабре 1937 года. Основные работы П. А. Флоренского: «Столп и утверждение истины», «У водоразделов мысли». Основные работы П. А. Флоренского: «Столп и утверждение истины», «У водоразделов мысли». П. А. Флоренский и С. Н. Булгаков

П. А. Флоренский принадлежал к софиологическому направлению русской религиозной философии, берущему начало от метафизики всеединства В. С. Соловьёва. П. А. Флоренский принадлежал к софиологическому направлению русской религиозной философии, берущему начало от метафизики всеединства В. С. Соловьёва. Философствование Флоренского посвящено доказательству особой роли церкви в жизни общества и познании мира. Философствование Флоренского посвящено доказательству особой роли церкви в жизни общества и познании мира. Именно православная церковь и оказывается «столпом и утверждением истины». Он утверждает, что как человечество является душой и совестью твари, так церковь является душой и совестью человечества. Именно православная церковь и оказывается «столпом и утверждением истины». Он утверждает, что как человечество является душой и совестью твари, так церковь является душой и совестью человечества. Флоренский противопоставляет божественный и тварный миры. Божественный мир внутренне един, целен благодаря наличию софийного единства трёх ипостасей божественной Троицы. Земной мир лишён изначальной целостности и поддерживается силами мира божественного. Весь тварный мир рассыпается в антиномических противоречиях, преодолеваемых не рассудочным познанием, а верой. Сам рассудок не является цельностью, а распадается на ряд антиномических противоречий. Флоренский противопоставляет божественный и тварный миры. Божественный мир внутренне един, целен благодаря наличию софийного единства трёх ипостасей божественной Троицы. Земной мир лишён изначальной целостности и поддерживается силами мира божественного. Весь тварный мир рассыпается в антиномических противоречиях, преодолеваемых не рассудочным познанием, а верой. Сам рассудок не является цельностью, а распадается на ряд антиномических противоречий.

Самой главной антиномией рассудка Флоренский считает антиномию конечности и бесконечности. Рассудок пытается соединить противоположности в единство, однако это ему не удаётся вследствие его греховной, «падшей» природы. Самой главной антиномией рассудка Флоренский считает антиномию конечности и бесконечности. Рассудок пытается соединить противоположности в единство, однако это ему не удаётся вследствие его греховной, «падшей» природы. Нормы рассудочной деятельности являются необходимыми, но невозможными. Рассуждая об антиномичности тварного мира и рассудка Флоренский обращается к исследованию выведенных Кантом космологических антиномий в «Критике чистого разума». Нормы рассудочной деятельности являются необходимыми, но невозможными. Рассуждая об антиномичности тварного мира и рассудка Флоренский обращается к исследованию выведенных Кантом космологических антиномий в «Критике чистого разума». Деятельность рассудка, утверждает Флоренский, возможна, только при условии, если ей предпослана бесконечность, исходящая из Софии и единства ипостасей Троицы, в которой противоположности примиряются. Деятельность рассудка, утверждает Флоренский, возможна, только при условии, если ей предпослана бесконечность, исходящая из Софии и единства ипостасей Троицы, в которой противоположности примиряются. Доказывая важную роль троичности, Флоренский утверждает, что всё в мироздании пронизано троичностью: тройственны время (прошлое, настоящее, будущее), семья (муж, жена, ребёнок), лица в языке (я, ты, он) и т.д. Личность также имеет три измерения: телесное, душевное и духовное. Доказывая важную роль троичности, Флоренский утверждает, что всё в мироздании пронизано троичностью: тройственны время (прошлое, настоящее, будущее), семья (муж, жена, ребёнок), лица в языке (я, ты, он) и т.д. Личность также имеет три измерения: телесное, душевное и духовное. Сам Флоренский утверждал, что полная истина существует лишь в православной церкви, а Христос являлся живым её воплощением. Сам Флоренский утверждал, что полная истина существует лишь в православной церкви, а Христос являлся живым её воплощением.Флоренский с семьёй Соловецкиймонастырь

Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948) Будучи, как и С. Н. Булгаков, в молодости последователем легального марксизма, Бердяев вскоре перешёл на религиозно- идеалистические позиции. Однако религиозные воззрения Бердяева не носили собственно православного характера, а были своеобразной созданной с философских позиций интеллигентской интерпретацией религиозных доктрин. Будучи, как и С. Н. Булгаков, в молодости последователем легального марксизма, Бердяев вскоре перешёл на религиозно- идеалистические позиции. Однако религиозные воззрения Бердяева не носили собственно православного характера, а были своеобразной созданной с философских позиций интеллигентской интерпретацией религиозных доктрин. В 1922 году Н. А. Бердяев вместе с группой других российских интеллектуалов- гуманитариев, оппозиционно настроенных к советской власти, был насильно выслан из России на так называемом философском пароходе. Оставшаяся часть жизни Н. А. Бердяева прошла в эмиграции. Он удачно вписывается в круг европейских мыслителей и приобретает достаточно большую популярность. В 1922 году Н. А. Бердяев вместе с группой других российских интеллектуалов- гуманитариев, оппозиционно настроенных к советской власти, был насильно выслан из России на так называемом философском пароходе. Оставшаяся часть жизни Н. А. Бердяева прошла в эмиграции. Он удачно вписывается в круг европейских мыслителей и приобретает достаточно большую популярность. Н. А. Бердяев создал философскую систему, близкую по своим идейным основам к религиозному варианту экзистенциализма. Часто философские воззрения Бердяева определяют как персонализм, то есть учение, признающее первичную ценность человеческой личности, как сущность наиболее близкую к божественному началу. Н. А. Бердяев создал философскую систему, близкую по своим идейным основам к религиозному варианту экзистенциализма. Часто философские воззрения Бердяева определяют как персонализм, то есть учение, признающее первичную ценность человеческой личности, как сущность наиболее близкую к божественному началу.

В работах «Философия свободы», «Опыт эсхатологической метафизики», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого», «Самопознание» и др. он изложил систему своих философских взглядов. В работах «Философия свободы», «Опыт эсхатологической метафизики», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого», «Самопознание» и др. он изложил систему своих философских взглядов. Исходным принципом персоналистской философской системы Бердяева является понятие универсального, абсолютного бытия. Оно трансцендентно, не имеет пространственных и временных определений, не подчинено закону необходимости (свободно). Носителем универсального бытия является Бог. Он обусловливает единство бытия, отсутствие в нём зла. Исходным принципом персоналистской философской системы Бердяева является понятие универсального, абсолютного бытия. Оно трансцендентно, не имеет пространственных и временных определений, не подчинено закону необходимости (свободно). Носителем универсального бытия является Бог. Он обусловливает единство бытия, отсутствие в нём зла. В процессе грехопадения возникло другое – вторичное бытие, в котором всё стало временным, то есть исчезающим и возникающим, умирающим и рождающимся; всё стало пространственным и отчуждённым. Вторичное бытие распалось на составные части, в том числе и материальный мир, лишённый смысловой связи. В процессе грехопадения возникло другое – вторичное бытие, в котором всё стало временным, то есть исчезающим и возникающим, умирающим и рождающимся; всё стало пространственным и отчуждённым. Вторичное бытие распалось на составные части, в том числе и материальный мир, лишённый смысловой связи. Бердяев допускает существование независимого от Бога «ничто», использованного для сотворения мира (эта точка зрения была отрицательно оценена православными богословами). Бердяев допускает существование независимого от Бога «ничто», использованного для сотворения мира (эта точка зрения была отрицательно оценена православными богословами).

Считая природное бытие символическим отражением первореальности, Бердяев тем самым отвергает библейский креационизм и провиденциализм. Считая природное бытие символическим отражением первореальности, Бердяев тем самым отвергает библейский креационизм и провиденциализм. Бог у него не наделяет человека свободной волей, поскольку он не властен над небытием. Иррациональная свобода существует до акта творения, как первичный хаос она несёт в себе зло и страдания, ужас смерти и бессмысленность бытия. Она представляет «вневременное свершение», делает невозможным осмысление мирового процесса. Бог у него не наделяет человека свободной волей, поскольку он не властен над небытием. Иррациональная свобода существует до акта творения, как первичный хаос она несёт в себе зло и страдания, ужас смерти и бессмысленность бытия. Она представляет «вневременное свершение», делает невозможным осмысление мирового процесса. Беспомощность познавательного процесса, с точки зрения Бердяева, можно преодолеть ориентацией познания не на факты науки, а на факт религиозного откровения. Беспомощность познавательного процесса, с точки зрения Бердяева, можно преодолеть ориентацией познания не на факты науки, а на факт религиозного откровения.

В соответствии со своим пониманием свободы Бердяев различает три ступени в развитии этических установок: В соответствии со своим пониманием свободы Бердяев различает три ступени в развитии этических установок: 1. Этику закона, 1. Этику закона, 2. Этику искупления 2. Этику искупления 3. Этику творчества. 3. Этику творчества. По его мнению, этика закона, сформулированная в Ветхом завете, устанавливает различие только между добром и злом, строгие правила и нормы, исходящие всецело из страха перед Богом. Эта этика должна быть дополнена этикой искупления, в которой определяющим является подражание нравственному подвигу Христа. По его мнению, этика закона, сформулированная в Ветхом завете, устанавливает различие только между добром и злом, строгие правила и нормы, исходящие всецело из страха перед Богом. Эта этика должна быть дополнена этикой искупления, в которой определяющим является подражание нравственному подвигу Христа. Однако подлинно христианской этикой Бердяев считает этику творчества. В соответствии с её требованиями страх и наказание не играют никакой роли в исполнении человеком нравственного долга. Этика творчества предполагает свободную любовь человека к Богу, размышление о Боге, истине, красоте, воспитание святости, духовное преображение, возвышение личности до богоподобного совершенства. Однако подлинно христианской этикой Бердяев считает этику творчества. В соответствии с её требованиями страх и наказание не играют никакой роли в исполнении человеком нравственного долга. Этика творчества предполагает свободную любовь человека к Богу, размышление о Боге, истине, красоте, воспитание святости, духовное преображение, возвышение личности до богоподобного совершенства.

Философский пароход – 1922 г. После установления власти большевиков от философов стали требовать приверженности марксизму как единственно приемлемому для коммунистических вождей философскому учению. После установления власти большевиков от философов стали требовать приверженности марксизму как единственно приемлемому для коммунистических вождей философскому учению. Идеалистические направления в философии рассматривались как орудие борьбы враждебных классовых сил (буржуазии и дворянства). Против философов- идеалистов начались репрессии. Идеалистические направления в философии рассматривались как орудие борьбы враждебных классовых сил (буржуазии и дворянства). Против философов- идеалистов начались репрессии. По инициативе В. И. Ленина в 1922 г. ряд мыслителей, не разделявших марксистские воззрения, был арестован и приговорён к высылке из Советской России. Под страхом смертной казни им было запрещено возвращение на родину. По инициативе В. И. Ленина в 1922 г. ряд мыслителей, не разделявших марксистские воззрения, был арестован и приговорён к высылке из Советской России. Под страхом смертной казни им было запрещено возвращение на родину. Пароход, на котором были высланы философы и памятный знак на пристани

На «философском пароходе» были высланы Семён Людвигович Франк Иван Александрович Ильин Николай Онуфриевич Лосский Лосский Питирим Александрович Сорокин Лев Платонович Карсавин Борис Петрович Вышеславцев Вышеславцев

Константин Эдуардович Циолковский (1857 – 1935) Один из виднейших представителей русского космизма, основоположник космонавтики, теоретически доказавший возможность полёта человека в космос. Один из виднейших представителей русского космизма, основоположник космонавтики, теоретически доказавший возможность полёта человека в космос. Большую часть жизни работал школьным учителем в Калуге. Большую часть жизни работал школьным учителем в Калуге. Циолковский исходил из понимания мироздания с позиции материалистического монизма. Однако он полагал, что атомы, из которых составлено мироздание, изначально наделены чувствительностью и начатками духовности. Жизнь и разум, согласно Циолковскому, представляют собой неотъемлемый атрибут мироздания. В момент смерти человека его тело разрушается, но атомы, на которые оно распадается, бессмертны и будут входить в состав новых жизненных форм. Циолковский исходил из понимания мироздания с позиции материалистического монизма. Однако он полагал, что атомы, из которых составлено мироздание, изначально наделены чувствительностью и начатками духовности. Жизнь и разум, согласно Циолковскому, представляют собой неотъемлемый атрибут мироздания. В момент смерти человека его тело разрушается, но атомы, на которые оно распадается, бессмертны и будут входить в состав новых жизненных форм.

Человечество должно заниматься поиском других, сходных по разуму, форм жизни во вселенной. Именно для этого и предназначены космические полёты, обоснованию возможности и необходимости которых Циолковский уделял большое внимание, за что был прозван «отцом космонавтики». Человечество должно заниматься поиском других, сходных по разуму, форм жизни во вселенной. Именно для этого и предназначены космические полёты, обоснованию возможности и необходимости которых Циолковский уделял большое внимание, за что был прозван «отцом космонавтики». Постепенно человечество с помощью приобретённых знаний и навыков сможет влиять на структуру космоса и процессы, происходящие в нём. Циолковский выдвигает основы теории «космической этики», подразумевающей коллективную ответственность всех разумных существ за поведение друг друга. Постепенно человечество с помощью приобретённых знаний и навыков сможет влиять на структуру космоса и процессы, происходящие в нём. Циолковский выдвигает основы теории «космической этики», подразумевающей коллективную ответственность всех разумных существ за поведение друг друга.Памятник Циолковскому в Калуге

Владимир Иванович Вернадский (1863 – 1945) Известный естествоиспытатель В. И. Вернадский в области философии знаменит как основоположник теории ноосферы (сферы разума). Известный естествоиспытатель В. И. Вернадский в области философии знаменит как основоположник теории ноосферы (сферы разума). Для философии Вернадского характерно признание, что человеческий разум стал одной из сил, влияющей на мироздание и изменяющей её в выгодном для себя направлении. Зона действия ноосферы будет расширяться в соответствии с успехами человеческого разума. Для философии Вернадского характерно признание, что человеческий разум стал одной из сил, влияющей на мироздание и изменяющей её в выгодном для себя направлении. Зона действия ноосферы будет расширяться в соответствии с успехами человеческого разума. В. И. Вернадский был убеждён в вечности жизни и выступил одним из сторонников теории панспермии, утверждающей, что семена живого изначально рассеяны во вселенной и были занесены на Землю, где встретив благоприятные условия для своего развития, начали эволюционировать. В. И. Вернадский был убеждён в вечности жизни и выступил одним из сторонников теории панспермии, утверждающей, что семена живого изначально рассеяны во вселенной и были занесены на Землю, где встретив благоприятные условия для своего развития, начали эволюционировать.

После Октябрьского переворота и установления диктатуры большевиков свободное развитие философии в России было прервано. В течение нескольких десятилетий философия в России (СССР) могла развиваться только в рамках догматизированного, упрощённого марксизма. После Октябрьского переворота и установления диктатуры большевиков свободное развитие философии в России было прервано. В течение нескольких десятилетий философия в России (СССР) могла развиваться только в рамках догматизированного, упрощённого марксизма. Любые попытки выдвижения идей, не согласуемых с официальной доктриной, навлекало преследования, лишение возможности заниматься научной и преподавательской работой, а иногда арест и расстрел. Так, на несколько лет в Соловецкий лагерь был заключён Алексей Фёдорович Лосев, выдающийся историк философии и самостоятельный оригинальный мыслитель. Погибли в заключении Густав Густавович Шпет и Лев Платонович Карсавин. Любые попытки выдвижения идей, не согласуемых с официальной доктриной, навлекало преследования, лишение возможности заниматься научной и преподавательской работой, а иногда арест и расстрел. Так, на несколько лет в Соловецкий лагерь был заключён Алексей Фёдорович Лосев, выдающийся историк философии и самостоятельный оригинальный мыслитель. Погибли в заключении Густав Густавович Шпет и Лев Платонович Карсавин. А. Ф. Лосев Г. Г. Шпет

В официальной советской философии разрабатывались отдельные вопросы теории диалектического и исторического материализма. Происходившие «дискуссии» за редким исключением носили идеологический характер и сопровождались навешиванием ярлыков и шельмованием неугодных партийной верхушке философов и их идей как «буржуазных» или «идеалистических». Контакты с зарубежными философскими сообществами и заимствование идей крупнейших западных философов современности были чрезвычайно затруднены. Лишь в результате изменений происшедших в нашей стране с середины 1980-х годов, были созданы условия для свободного развития философии в России. Сейчас в России представлено почти неограниченное разнообразие имеющихся на данный момент философских школ и направлений, как западной философии, так и традиционно характерных для России учений.