Презентация по дисциплине история политических и правовых учений на тему:

З другої половини XVI ст. у Франції розгорілися релігійні війни між католиками і гугенотами. Ніхто з них не визнавав принципу віротерпимості, не погоджувався з рівнозначимістю і рівноправністю різних конфесій. Це протиборство, своєю гостротою і масштабами ставало схожою на громадянську війну, створювало реальну загрозу життю самої держави. Зупинити релігійний і політичний хаос, на думку Жана Бодена ( ), могла лише "сильна" держава

Ж. Боден створив ряд творів, які принесли йому європейську популярність: "Метод легкого пізнання історії»; "Шість книг про республіку". Він висловлював інтереси французької буржуазії, зацікавленої у зміцненні королівської влади, в становленні світської централізованої національної держави.

Розробка проблеми суверенітету держави є найбільшим внеском Бодена в розвиток політико-теоретичного знання. Суверенна влада держави, з точки зору Бодена, - це завжди постійна влада, яка відрізняється від тимчасової влади, подібної влади диктаторів Стародавнього Риму. Суверенна влада держави - це завжди абсолютна влада, - влада, не обмежена жодними умовами, носій ж цієї влади може її передати іншій особі як власник. Ж. Боден допускає лише три обмеження абсолютної влади: суверен у своїй діяльності пов'язаний законами Бога, природними законами і людськими, загальними для всіх народів законами.

Суверенна влада держави - це влада єдина, неподільна. Вона не може належати одночасно монарху, аристократії і народу, її не можна розділити на третини. Боден визначив компетенцію суверенної влади держави через комплекс виняткових, тільки їй властивих прерогатив: право видавати, відміняти і оприлюднити закони громадянам без їх згоди - це основна прерогатива суверенної влади; право війни і миру; право призначати посадових осіб і визначати для них службові обов'язки; правосуддя в останній інстанції для всіх посадових осіб і громадян; право помилування в тих випадках, «коли сам закон не надає можливості для помилування і пом'якшення покарання»; карбування монет; визначення мір і ваг; стягування податків і податей.

Виникнення держави виводиться з природної потреби людини до спілкування. В основі процесу державотворення лежить розростання сімей, які є основою і первинною клітинкою держави.

Ж. Боден виділяє три форми держави в залежності від приналежності влади того чи іншого суверену: демократію; аристократію; монархію.

За способом здійснення влади Жан Боден ділить всі держави на три види: законні, вотчинні (сеньйоральні), тиранічні. Законною є те держава, в якій піддані коряться законам суверена, а сам суверен - законам природи, зберігаючи за своїми підданими їх природну свободу і власність. Вотчинні держави є тими, в яких суверен силою зброї став володарем майна та людей і править ними як батько сімейства сім'єю. У тиранічних державах суверен зневажає природні закони, розпоряджаючись вільними людьми, як рабами, а їх власністю - як своєї.

Кращою формою держави для подолання політичної і релігійної кризи є монархія, оскільки вона прямо відповідає природі суверенної влади, її єдності і неподільності. Він наводить багато аргументів на користь монархії, використовуючи міркування за аналогією.

Боден вважає, що ідеальною формою держави для Франції XVI ст. є королівська монархія - держава, в якому піддані, користуючись особистою свободою і власністю, підпадають під дію законів монарха, а монарх - законам божеським і природним.

Монархія може перетворитися в тиранію, якщо монарх починає порушувати природні закони, розглядаючи власність своїх громадян як свою власну і ставлячись до громадян, як до рабів. Він визнає право народу на вбивство тирана, якщо той захопив владу насильством. Але він не визнає таке право, якщо монарх, займаючи свою посаду на основі чинного закону про престолонаслідування, поводиться як тиран.

Жан Боден вважав, що стабільність форми держави підривають: вкрай нерівномірний розподіл багатства (тому необхідні закони проти лихварства і закони про спадкування майна); відсутність свободи віросповідання (тому необхідні закони, що допускають віротерпимість).

Концепція універсального права полягає в тому, що це право не можна вивести, вивчаючи законодавство тільки однієї держави, будь то навіть римське держава. Навпаки, необхідно провести порівняльний аналіз законодавств давніх народів (персів, євреїв, греків, єгиптян, римлян і ін.) І доповнити його знанням сучасних правових систем (французької, турецької та ін.).

Види законів залежно від їх творця: закони, встановлені Богом; закони, встановлені природою; закони, встановлені суверенною владою; закони, встановлені народами; закони, встановлені загальним угодою, в якому бере початок суверенна влада (для монархії - це закон престолонаслідування, подібний Салическому Закону (Lex Salica)).