Доктор филологических наук, профессор, Заведующий кафедрой арабской филологии Института стран Азии и Африки МГУ, член – корреспондент РАН

Толкования Корана: классическая традиция

Лекция 1. Общие сведения о Коране. Лекция 2. История ниспослания Корана. Лекция 3. Разбор одной из сур 30 джуза (по согласованию со слушателями). Лекция 4. История составления и записи Корана. Публикации и переводы. Лекция 5. Общее представление о корановедении. Лекция 6. Разбор одной из сур 30 джуза (по согласованию со слушателями). Лекция 7. Понятие тафсира. Тафсир и тавил. Периодизация истории тафсира. Лекция 8. История тафсира: Ранний этап и классические комментарии. Лекция 9. Разбор одной из сур 30 джуза (по согласованию со слушателями). Структура курса

Джалалад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках Выпуск 1. Учение о толковании Корана Выпуск 2. Учение о ниспослании Корана. Выпуск 3. Учение о своде Корана. Выпуск 4. Учение о понимании смыслов Корана. Выпуск 5. Учение о неподражаемости и достоинствах Корана Выпуск 6. Учение о стилистике Корана

مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ Не упустили Мы в Книге ничего. وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ И ниспослали Мы тебе Книгу для разъяснения всего

История Корана: ниспослание

Термины: 1) al-lawh al-mahfuz – В Коране один раз (85-(21)-22): «Это Коран славный на хранимой скрижали». 2) umm al-kitab – В Коране 3 раза: - 3:7 – иное значение; - 13:39: «Стирает Аллах то, что пожелает, и утверждает; у Него мать книги»; - 43:4: «Он (=Коран) в матери книги у Нас, вознесен, мудр».

Два этапа истории Корана: - устное откровение - письменный текст.

Ниспослание Корана как раздел корановедения: - Хронология и периодизация коранического текста: деление на мекканские и мединские суры, другие варианты периодизации текста, в порядке ниспослания… - Характеристика содержания откровения по трем периодам. - Ниспослание Корана в семи харфах. - Обстоятельства ниспослания

История коранического свода

Mu af «список, свод, кодекс» – полный записанный текст Корана как материальный объект. Ибн Манзур в словаре «Лисан ал-араб» соотносит термин с однокоренным словом a fa (мн. ч. – u uf, a 'if) «листы для записи, исписанные листы» и определяет его значение как «свод исписанных листов под одной обложкой (bayn ad-daffatayn)».

Вехи письменной истории Корана: - Начало разрозненных записей – вторая половина мекканского периода пророческой миссии Мухаммада (ок – 622). - Запись и составление отдельных сур писцами Мухаммада под его диктовку и под его контролем – мединский период ( ). - Составление ранних неканонических сводов Корана – правление первых праведных халифов (632 – ок. 650). - Составление канонического свода Корана – Османова кодекса (мусхаф Усман) – правление третьего праведного халифа Усмана ибн Аффана ( ). - Окончательная выверка текста Корана «до слова и харфа» и начало его огласования – правление Омеййадского халифа Абд ал-Малика ( ). - Канонизация семи школ чтения Корана Ибн Муджахидом – первая треть 10 в. - - Превращение чтения куфийского чтеца Асима (версия «Хафса от Асима) в основу печатного текста Корана с сохранением чтения мединца Нафиа в версии его ученика Варша как магрибинского регионального варианта печатного Корана – вв.

Список грамотных людей в Мекке в период пророческой миссии Мухаммада (Абу-л-Хасан ал-Балазури (ум. 892) ««Покорение стран» ») Умар, Али, Талха, Абу Убайда, Ибн Аби Сарх, Убайй, Зайд ибн Сабит, Ханзала Усман

Два узловых этапа унификации и канонизации текста писания: 1. Реформа арабской письменности (эпоха правления омейядского халифа Абд ал-Малика ( ) и его сына ал-Валида ( ): а) По инициативе ал-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714)разработаны и введены системы диакритических знаков для различения одинаковых по написанию графем и для обозначения кратких гласных б) комиссией из пяти авторитетных в Басре чтецов и знатоков Корана осуществлен подсчет слов и харфов, в) к этому времени восходит деление текста Корана на части (джузы). 2. Канонизация семи чтений

Состав комиссии ал-Хаджжаджа по выверке текста Корана (после 694 г.): Ал-Хасан ибн Аби-л-Хасан ал-Басри ( ), крупнейший богослов раннего ислама, учитель как традиционалистов (ахл ас-сунна), так и рационалистов (мутазилитов). Склонялся к положению о свободе воли. Наср ибн Асим (ум. 708), ученик Абу-л-Асвада ад-Дуали, один из тех, кто первым огласовал Коран. Сначала был хариджитом, потом склонился к правоверию. Абу-л-Алийа, Руфай ибн Михран ар-Рийахи (ум. 709 или позже), чтец и мухаддис из Басры, родился еще при жизни Пророка, ислам принял в правление Абу Бакра. Был учеником Зайда ибн Сабита и Ибн Аббаса. Знал Коран по изводу Убаййа. Учитель Абу Амра ибн ал-Ала, одного из семи канонических чтецов. Малик ибн Динар (ум. 748), мухаддис из Басры, аскет, зарабатывал на жизнь переписыванием рукописей. Асим ибн ал-Аджжадж (или Маймун) ал-Джахдари (ум. пер. пол. 8 в.), чтец из Басры.

История письменного текста Корана

Периодизация истории коранического текста: Первый период ( ) – период отдельных записей и ранних сводов. Второй период ( ) – окончательная унификация консонантного текста Корана «до харфа»; реформа письменности и появление системы огласовок. Третий период ( ) – канонизация «семи чтений»; ранний этап развития мусульманской письменной экзегетики. Четвертый период (X-XV вв.) – расцвет мусульманской экзегетики; появление учения о неподражаемости Корана и внимание к литературным и риторическим достоинствам Корана. Оформление состава традиционного корановедения.

Писцы Мухаммада и составители Корана: 1) Умар ибн ал-Хаттаб ( ) 2) Али ибн Аби Талиб ( ) 3) Усман ибн Аффан ( ) 4) Абу Убайда ибн ал-Джаррах, Амир ибн Абдаллах ал-Фихри ( ) 5) Талха ибн Убайдаллах ал-Джуд ( ) 6) Йазид ибн Аби Суфйан (ум. 639) 7) Абу Хузайфа ибн Утба ибн Рабиа (ум. 633) 8) Хатиб ибн Амр 9) Абу Салама ибн `Абд ал-Асад ал-Махзуми 10) Абан ибн Саид ибн ал-Ас (ал-Аси) ибн Умаййа (ум. 634) 11) Халид ибн Саид (ум. 635) 12) Абдаллах ибн Сад ибн Аби Сарх ал-Амири (ум. 657) 13) Хувайтиб ибн Абд ал-Узза ал-Амири (ум. 674) 14) Абу Суфйан ибн Харб ибн Умаййа ( ) 15) Муавийа ибн Аби Суфйан (ум. 680) 16) Джухайм ибн ас-Салт ибн Махрама ибн ал-Мутталиб ибн Абд Манаф 17) Ал-Ала ибн ал-Хадрами, «союзник курайшитов» (ум. 642)

Своды Корана: Зайд ибн Сабит (Медина) – ум. 674 Убайй ибн Каб (Дамаск) – ум. 642 (+2 суры, вроде Фатихи) Абдаллах ибн Масуд (Куфа) – ум. 652 (- 2 или 3 суры – 1, 113, 114) Абу Муса Абдаллах ал-Ашари (Басра) – ум. 662? (+2 суры – Иткан) Микдад ибн Амр (Химс) ( )

Состав комиссии Зайда, составившей Османов кодекс в 25 г.х./646 г.: Зайд ибн Сабит ( ), председатель, 35 лет. Абдаллах ибн аз-Зубайр ( ), 24 года. Саид ибн ал-Ас ( ), 22 года. Абд ар-Рахман ибн ал-Харис ибн Хишам ( ), 24 года.

Канонизация семи чтений

Семь школ чтения канонизированы Абу Бакром ибн Муджахидом ( ) в 933 г., санкционировано Ибн Муклой и Ибн Исой: Абу Руайм Нафи ибн Абд ар-Рахман ал-Лайси (ум. 785 или 786), чернокожий, родом из Исфахана – Медина (извод Варша – Магриб) Абдаллах ибн Касир ал-Фариси ал-Аттар ( ) – Мекка (где был главным кади), по профессии парфюмер. Абу Амр ибн ал-Ала (ум. 771 или 776), филолог, знаток поэзии – Басра Абдаллах ибн Амир ад-Димашки (ум. 736), был кади Дамаска в правление ал-Валида ибн Абд ал-Малика – Дамаск Асим ибн Аби-н-Нуджуд Бахдала (ум. 745) – Куфа (извод Хафса – основной печатный текст) Хамза ибн Хабиб ибн Имара ибн Исмаил ат- Тайми аз-Заййат ( ), по профессии торговец маслом – Куфа Кисаи (ум. 805), ученик Хамзы, перс, воспитатель Харуна ар-Рашида и его сына ал- Амина – Куфа.

Суйути вслед за Ибн ал-Джазари разделил предлагаемые чтения на три класса: 1) чтения, которые основаны на ijm a - a ba и taw tur – семь + три; 2) чтения аномальные (sh dhdha), которые имеют ijm, но не taw tur; сюда включаются чтения по мусхафам Ибн Масуда и Убаййа; Ибн Шаннабуз запретил использование их в 935 г.; 3) чтения аномальные (sh dhdha), которые являются чистыми инновациями, когда авторитетный ученый использует право на ikhtiy r; например, некоторые чтения, предлагавшиеся Халафом, Абу Убайдом, Ибн Саданом; запрещены с 934 г.

Современный печатный Коран В качестве основы для печатного Корана по каирскому изданию короля Фуада (1913, 1928) выбрано чтение Асима в изводе его ученика Хафса.

Переводы айата 3:7: Саблуков: «Он ниспослал тебе это писание: в нем есть знамения, определенные по смыслу, они – матерь писания; а другие – иносказательные. Те, у которых в сердце уклонение от истины, гоняются за тем, что иносказательно, желая испытать и желая истолковать то. Но истолкование тому знает только Бог. Основательные в знании говорят: «мы веруем в это; все от Господа нашего; только рассудительные вразумляются»; Крачковский: «Он – тот, кто ниспослал тебе писание; в нем есть стихи, расположенные в порядке, которые – мать книги; и другие – сходные по смыслу. Те же, в сердцах которых уклонение, - они следуют за тем, что в нем сходно, домогаясь смятения и домогаясь толкования этого. Не знает его истолкования никто, кроме Аллаха. И твердые в знаниях говорят: «Мы уверовали в него; все – от нашего Господа». Вспоминают только обладатели разума!»; Османов: «Он – тот, кто ниспослал Коран. В нем есть ясно изложенные аяты, в которых суть Писания, другие же аяты требуют толкования. А [люди], в сердцах которых укоренилось уклонение [от истины], следуют за аятами, которые требуют толкования, стремясь совратить [людей истины] и толковать Коран [по своему усмотрению]. Но не знает его толкования никто, кроме Аллаха. Сведущие в знаниях говорят: «Мы уверовали в него. Весь [Коран] – от нашего Господа». Но только разумные мужи следуют назиданиям»; Порохова: «Он – Тот, Кто Книгу ниспослал тебе, - одни айаты в ней несут открытый смысл, собой являя как бы Матерь Книги; другие – скрыты в толковании своем. Но те, (чье сердце по земле) в грехах (блуждает), желая смуты, следуют тому, что отвечает их угоде, - выискивая скрытое значенье, которое известно лишь Аллаху и открывается лишь тем, которые глубоким знанием владеют. «Мы веруем в (Святую) Книгу, - говорят они, - где все (айаты) явлены от Бога! И весть ее способен охватить лишь тот, чей разум светел»; Шидфар: «Он тот, кто ниспослал тебе Писание, в нем есть знамения ясные, неопровержимые, и в них суть Писания, и другие, темные. И те, чьи сердца уклонились от истины, следуют тому, что неясно, желая смуты и стремясь к их толкованию, но толкование известно лишь Аллаху и тем, кто тверд в знании. Они говорят: «Мы верим этому, все от Господа нашего», но понимают увещание лишь обладающие разумением». Гафуров: «Он ниспослал тебе Коран, в котором есть знамения ясные по смыслу. Они – основа Корана. Другие знамения иносказательны. Те, в чьи сердца закралась ересь, тщатся истолковать иносказательные знамения и хотят посеять смуту, объяснив все места в Коране. Но никто не знает истинного смысла, кроме Аллаха. Сведущие в вере говорят: «Веруем в это. Все это от нашего Господа». Но понимают это только мыслящие». Кулиев: «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие айаты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это – от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом».

Переводы Фатихи: 1. - Саблуков. «Отверзающая дверь к досточтимому писанию»: Во имя Бога, милостивого, милосердного. Слава Богу, Господу миров, милостивому, милосердному, держащему в своем распоряжении день суда! Тебе мы поклоняемся и у Тебя просим помощи: веди нас путем прямым, путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые под гневом, ни тех, которые блуждают Богуславский. «Открывающая книгу или Матерь книги»: Во имя Бога милостивого и милосердного. Хвала Богу, господу миров, милостивому, милосердному, Владыке дня страшного суда. Тебе поклоняемся и к тебе обращаемся за помощью, направь нас на прямой путь, на путь тех, к которым Ты благоволишь, которые не подпадали под гнев Твой и не заблуждаются Крачковский. «Открывающая книгу»: Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Хвала – Аллаху, Господу миров милостивому, милосердному, царю в день суда! Тебе Мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, - не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших Эберман: Хвала Аллаху, который миров Господин, Милостивый, милосердный он один, Дня страшного суда Властелин, Тебе мы поклоняемся, помощь дается нам Тобою одним. Веди нас по пути тех, кто тобою водим, По пути тех, на кого простерлась милость твоя, На кого ты не гневаешься, кто не знает заблуждения кручин.

5. - Шидфар. «Открывающая»: Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров. Милостивому, Милосердному. Царю Дня Воскресения. Тебе мы поклоняемся, Тебя молим о спасении. Веди нас прямым путем, Путем тех, кому ниспослал Ты милость Свою, кто не познал гнева Твоего и не впал в заблуждение Османов. «Открывающая (Коран)»: Во имя Аллаха, милостивого, милосердного. Хвала Аллаху – Господу (обитателей) миров, милостивому, милосердному, Властителю дня Суда! Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи: веди нас путем прямым, путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, что (подпали под Твой) гнев, и не заблудших Порохова. «Открывающая»: Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Всемилостив и милосерден (Он Один), Дня Судного Один Он властелин. Мы предаемся лишь Тебе и лишь Тебе о помощи взываем: Направь прямой стезею нас, Стезею тех, кто милостью Твоею одарен, а не стезею тех, на ком Твой гнев, и не стезей заблудших Гафуров. «Открывающая»: Во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилосердного. Хвала Аллаху, Владыке всех миров. Всемилостивому, Всемилосердному. Властителю Судного дня! Тебе мы поклоняемся, и у Тебя мы просим помощи. Веди нас путем истинным. Путем тех, кого Ты облагодетельствовал. Не тех, кто прогневил, и не тех, кто блуждает.

9. - Кулиев. «Открывающая Коран»: Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших. 10. – Ушаков. «Открывающая (Коран)»: Во имя Бога Милосердного Благого. Хвала Ему – Властителю миров, Всемилостивому, Всеблагому, Дня Судного вершителю. Тебе мы поклоняемся (в моленьях) И к помощи Твоей взываем мы. Веди Ты нас путем прямым (и правым), - дорогой тех, кто милостью Твоею одарен, не тех, кто гневу Твоему подвержен, и не путем блуждающих (во тьме).

Структура трактата Абу Убайда «Достоинства Корана»: 1 – Раздел о достоинствах Корана (главы 1-8); 2 – Раздел о чтецах Корана (главы 9-31); 3 – Раздел о достоинствах отдельных и айатов (главы 32-48); 4 – Раздел о записи Корана и о его языке (главы 49-61), единичные главы, касающиеся отмененных айатов ( 51), деления сур на мекканские и мединские ( 56), толкования Корана ( 58). 5 – Раздел о правилах обращения с мусхафом (главы 62-67).

Шихаб ад-Дин Абд ар-Рахмана ал- Макдиси Абу Шама ( ) Ал-Муршид ал-ваджиз ила улум татаалаку би-л-Куран ал-азиз О ниспослании Корана и чтении (til wa) его, а также хранителях ( uff ) текста (с. 9-47). О составлении сподвижниками свода Корана и о том, что сделали Абу Бакр, Умар и Усман (с ). О смысле хадиса «Коран был ниспослан в семи харфах» (с ). О ныне известных «чтениях» и как они сложились (с ). О прочих чтениях, в том числе и аномальных (с ). О других коранических науках, полезных при постижении Корана (с ).

Ибн ал-Джаузи ( ) «Ветви и ответвления источников коранических наук» (Фунун ал-афнан фи уйун улум ал-Куран): О достоинствах Корана (с ). О несотворенности Корана (с ). О ниспослании Корана в семи харфах (с ). Об особенностях коранического правописания (с ). О числе сур, айатов, слов, харфов и точек в Коране (с ). О частях (ajz) Корана (с ). О числе айатов в каждой суре (с ). О делении сур на мекканские и мединские (с ). О диалектизмах (lugh t) в Коране (с ). О паузе и зачине (с ). Об отменяющих и отмененных айатах и о бесспорных и неочевидных местах в Коране (с ). О характеристиках общины мусульман, совпадающих с характеристиками пророков (с ).

«Краса чтецов и совершенство в обучении чтению» (Джамал ал-курра ва-камал ал-икра) Алам ад-Дина ас-Сахави ( ): 1) «Рассыпанный жемчуг об айатах и сурах» (Наср ад-дурар фи зикр ал- айат ва-с-сувар – т. 1, с ): в этой книге затрагиваются следующие темы: ниспосланное первым – имена Корана и имена сур и групп сур («семь длинных сур» – «расчлененное (mufa al)») – этимология терминов «сура» и «айат». 2) «Краткое изложение изъяснения о чудесном» (ал-Ифсах ал-муджиз фи идах ал-муджиз – т. 1, с ): в этой книге автор кратко излагает свое понимание учения о неподражаемости, чудесности Корана. «Средоточия восхваления и превознесения о достоинствах великого Корана» (Маназил ал-иджлал ва-т-тазим фи фадаил ал-Куран ал-азим – т. 1, с ): в этой книге излагается учение о достоинствах Корана, а также отдельных сур и айатов – смысл хадиса о семи харфах – рассказ о составлении коранического свода – деление коранического текста на части вплоть до тридцати и шестидесяти частей – поучения о пользе изучения и выучивания Корана наизусть. 4)«Сильнейшее орудие для знания счета» (Аква ал-удад фи марифат ал-адад – т. 1, с ): в этой книге излагается вопрос о различном счете айатов в сурах. «Твердый оплот об отмененном и отменяющем» (ат-Тауд ар-расих фи-л-мансух ва-н-насих – т. 1, с ; т. 2, с ): в этой книге излагается учение об отмененных и отменяющих айатах, включая перечень таких айатов по сурам. «Ступени оснований и редкостные подразделения» (Маратиб ал-усул ва-гараиб ал-фусул - т. 2, с ): в этой книге подробно излагается учение о рецитации Корана (tajw d).

Классическое корановедение: (14-15 в. – Египет)

Трактат «Местоположение наук по отношению к местоположению звезд» (Маваки ал-улум мин маваки ан- нуджум) Джалал ад-Дина ал-Булкини ( ) 1) история и обстоятельства ниспослания Корана (12 глав); 2) передача, передатчики и хранители текста (6 глав); 3) рецитация текста (6 глав); 4) лексика Корана (7 глав), включая лексикологические вопросы (глоссы, заимствования, полисемия) и вопросы стиля (образное употребление слов, метафоры и сравнения), имеющие отношение к одной из трех составляющих арабской риторики – науке изъяснения; 5) значения, имеющие отношения к заповедям (14 глав); 6) значения, имеющие отношение к словам (5 глав), где рассматриваются принципы синтаксического построения высказывания, имеющие отношение к другой составляющей риторики – науке о значениях.

Книга о науке толкования Абу Абдаллаха Мухи ад-Дина ал-Кафийаджи ( ) а) разграничение понятий тафсир и тавил, в которых для арабской традиции сконцентрировалось различие между собственно экзегетикой и герменевтикой, между толкованием текста и аллегорическим или символическим истолкованием его внутреннего, «тайного» смысла; б) установление правил толкования священного писания

Структура корановедения по Суйути (в квадратных скобках указаны основные источники): 1. История ниспослания Корана (гл. 1-16) – [Булкини] 2. Запись и структура текста Корана (гл ) – [Кафийаджи + Заркаши] 3. Передача (традиция чтений) Корана (гл ) – [Булкини] 4. Рецитация Корана (гл ) – [Булкини] 5. Лексико-грамматический аспект корановедения (гл ) – [Булкини + Заркаши] 6. Законоведческий аспект корановедения (гл ) – [Булкини] 7. Риторический аспект корановедения (гл ) – [Булкини + Заркаши] 8. Разное (гл ) – [Булкини + Заркаши + Суйути-1] 9. Учение о толковании Корана (гл ) – [Кафийаджи + Заркаши + Суйути-1]

Ибн ан-Надим. Фихрист. Раздел 3. О Коране и коранических науках Список книг, сочиненных как комментарии к Корану. 1. Книга ал-Бакира Мухаммада ибн Али, да пребудет над ним мир, ибн ал-Хусайн ибн Али, да пребудет над ним мир, которую передавал от него Абу-л-Джаруд Зийад ибн ал- Мунзир. 2. Книга Ибн Аббаса. 3. Книга тафсира Ибн Салаба. 4. Книга тафсира Абу Хамзы ас-Сумали, чье имя Сабит ибн Динар. 5. Книга тафсира Мухаммада ибн Али ибн Джинни 6. Книга тафсира, которая передается от Зайда ибн Аслама. 7. Книга тафсира Малика ибн Анаса. 8. Книга тафсира Судди. 9. Книга тафсира Исмаила ибн Аби Зийада. 10. Книга тафсира Давуда ибн Аби Хинда. 11. Книга тафсира Абу Раука. 12. Книга тафсира Саййида ибн Давуда. 13. Книга тафсира Суфйана ибн Уйайны. 14. Книга тафсира Нахшала. 15. Книга тафсира Икримы, который передавал ее от Ибн Аббаса. 16. Книга тафсира ал-Хасана ибн Аби-л-Хасана ал-Басри. 17. Книга тафсира Абу Бакра ал-Асамма. 18. Книга тафсира Абу Каримы Йахйи ибн ал-Мухаллаба. 19. Книга тафсира Шайбана ибн Абд ар-Рахмана ан-Нахви. 20. Книга тафсира Саида ибн Башира. 21. Книга тафсира Мухаммада ибн Саура 22. Книга тафсира Мухаммада ибн ас-Саиба ал-Калби. 23. Книга тафсира Мукатила ибн Сулаймана. 24. Книга тафсира Йакуба ад-Даураки. 25. Книга тафсира ал-Хасана ибн Вакида. 26. Книга тафсира Мукатила ибн Хаййана. 27. Книга тафсира Саида ибн ал-Джубайра. 28. Книга тафсира Вакиа ибн ал-Джарраха. 29. Книга тафсира Абу Раджа Мухаммада ибн Сайфа. 30. Книга тафсира Йусуфа ал-Каттана. 31. Книга тафсира Мухаммада ибн Аби Бакра ал- Мукаддами. 32. Книга тафсира Абу Бакра ибн Аби Шайбы. 33. Книга тафсира Хушайма ибн Башира. 34. Книга тафсира Абу Нуайма ал-Фадла ибн Дукайна. 35. Книга тафсира Абу Саида ал-Ашаджжа. 36. Книга «Толкование айатов, ниспосланных о конкретных народах» (Tafs r al- y alladh nazala f aqw m bi- ay nihim) Хишама ал-Калби. 37. Книга тафсира Абу Джафара ат-Табари. 38. Книга тафсира Ибн Аби Давуда ас-Сиджистани. 39. Книга тафсира Абу Бакра ибн Аби-с-Салджа. 40. Книга Абу Али Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба ал- Джуббаи. 41. Книга Абу-л-Касима ал-Балхи. 42. Книга Абу Муслима Мухаммада ибн Бахра ал-Исфахани. 43. Книга Абу Бакра ибн ал-Ихшида, представляющая собой сокращение (ikhti r) книги Абу Джафара ат-Табари. 44. Книга «Введение в толкование Корана» (al-Madkhal il tafs r al-Qur' n) Ибн ал-Имама ал-Басри. [45. Книга тафсира Абу Бакра ал-Асамма.]

В построении списка можно выделить пять композиционных «ядер» или «блоков»: Блок 1 ( 1-15) - 8 век – (Куфа – Мекка – Медина) Блок 2 ( 16-21) – 8 век – (Басра) Блок 3 ( 22-29) – 8 век Блок 4 ( 30-37) – 9 век Блок 5 ( 38-44) – 10 век

Десять сподвижников прославились в толковании Корана: - четыре халифа, - Ибн Масуд, - Ибн `Аббас, - Убайй ибн Каб, - Зайд ибн Сабит, - Абу Муса ал-Ашари, - Абдаллах ибн аз-Зубайр.

Ранние письменные комментарии Суфйан ибн Уайайна, Ваки ибн ал- Джаррах, Шуба ибн ал-Хаджжадж, Йазид ибн Харун, Абд ар-Раззак, Адам ибн Аби Ийас, Исхак ибн Рахавайх, Раух ибн Убада, Абд ибн Хамид, Саид и Абу Бакр ибн Аби Шайба и другие. Ибн Джарир ат-Табари Ибн Аби Хатим, Ибн Маджа, ал-Хаким, Ибн Мардавайх, Абу-ш-Шайх ибн Хиббан, Ибн ал-Мунзир и другие.

Корановедение и тафсир

ЭКЗЕГЕ́ТИКА ж. греч. наука толкования Священного Писания. В ее основоположениях есть тезис о том, что чем ближе по времени тот или иной автор-толкователь к исходному откровению, тем более адекватна его интерпретация. По экзегетике понимание достигается грамматическим исследованием языка, изучением исторических реалий и вскрытием намеков, смысл которых со временем сделался непонятным; конкретно-психологическими изысканиями и рассмотрением закономерностей формы произведения.

ГЕРМЕНЕВТИКА (восходящая к греческому глаголу со значением «разъясняю, толкую») часто понимается как синоним экзегетики. Применительно к Библии герменевтика (лат. Hermeneutica Sacra) означает выяснение троякого смысла текста: чувственно-буквально, отвлеченно- нравоучительного и идеально- мистического. ГОМИЛЕТИКА (др.-греч. 'омилэтикэ́ искусство беседы) наука, излагающая правила церковного красноречия или проповедничества.

Употребление слова «тафсир» в Коране وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا { الفرقان /33} 33. Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование.

Употребление слова «тавил» в Коране Толкование писания هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ { آل عمران /7} 7. Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Все это – от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом

Употребление слова «тавил» в Коране Толкование писания هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ { الأعراف /53} 51(53). Heyжeли ждyт oни чeгo-либo, кpoмe тoлкoвaния этoгo? B тoт дeнь, кoгдa пpидeт тoлкoвaниe eгo, cкaжyт тe, кoтopыe зaбыли eгo paньшe: "Пpиxoдили пocлaнники Гocпoдa нaшeгo c иcтинoй. Ecть ли y нac зacтyпники, кoтopыe зacтyпятcя зa нac? Или мы бyдeм вoзвpaщeны и бyдeм дeлaть нe тo, чтo дeлaли?" Oни нaнecли yбытoк caмим ceбe, и иcчeзлo oт ниx тo, чтo oни измышляли! (Крачковский) 53. Неужели они дожидаются чего-либо, кроме исполнения пророчества? В тот день, когда оно исполнится, те, которые предали его забвению прежде, скажут: «Посланники нашего Господа приходили с истиной. Найдутся ли для нас заступники, которые заступились бы за нас? И не вернут ли нас обратно, чтобы мы совершили не то, что совершили прежде?» Они потеряли самих себя, и покинуло их то, что они измышляли. (Кулиев)

Употребление слова «тавил» в Коране Толкование писания بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ { يونس /39} 39. Так нет же, они объявляют ложью знание, которое не способны постичь и толкование которого еще не свершилось. Таким же образом его отвергали их предшественники. Погляди же, каким был конец беззаконников!

Употребление слова «тавил» в Коране Толкование снов وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ { يوسف /6} وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ { يوسف /21} وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ { يوسف /36} قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ { يوسف /37} قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ { يوسف /44} وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ { يوسف /45} وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاء إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ { يوسف /100} رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ { يوسف /101}

Употребление слова «тавил» в Коране Толкование чудесных или необычных событий قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا { الكهف /78} 78. Он сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведую тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением. وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا { الكهف /82} 82. Что же касается стены, то она принадлежала двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находился их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением».

Употребление слова «тавил» в Коране Не в значении «толкование» يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً { النساء /59} 59. О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)! وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً { الإسراء /35} 35. Наполняйте меру сполна, когда вы отпускаете мерой, и взвешивайте на точных весах. Так будет лучше и прекраснее по исходу (или по вознаграждению) (Кулиев). 37(35). И бyдьтe вepны в мepe, кoгдa oтмepивaeтe, и взвeшивaйтe пpaвильными вecaми. Этo - лyчшe и пpeкpacнee пo peзyльтaтaм (Крачковский).

Десять сподвижников, прославившихся в толковании Корана: Абу Бакр ас-Сиддик ( ), Умар ибн ал-Хаттаб ( ) Усман ибн Аффан ( ), Али ибн Аби Талиб ( Ибн Масуд, Ибн `Аббас, Убайй ибн Каб (ум. 642 или 650 или 655), Зайд ибн Сабит, Абу Муса ал-Ашари, Абдаллах ибн Кайс ( ), Абдаллах ибн аз-Зубайр ( ).