Средневековый университет как институт мышления В.Л.Данилова

Самоопределение относительно темы Чтений Тема «институты мышления» привлекает меня как одно из направлений поиска и проектирования форм позволяющих транслировать культуру мышления и воспроизводить условия (возможность) мышления. Другими направлениями можно считать технологизацию мышления и оформление языка (ов) мышления (в частности, обсуждение схематизации как языка гуманитарного мышления). В первую очередь меня занимает здесь проблема трансляция той интеллектуальной культуры, которая была создана в ММК.

Наброски к понятию «институт» Институт – это механизм воспроизводства. Он представляет собой устойчивую связь между мыследеятельностным (нормами деятельности, средствами мышления, языками, стилистикой и формами организации коммуникации, требованиями к рефлексивной организации), социальным и антропным. Институт воспроизводит не только деятельность, но и сообщество, этой деятельностью занимающееся, и человека, способного это делать.

Схема «института» 1 Нормы МД Нормы социал. жизни Нормы индив. жижни

Институт как популятивный объект Эти нормы реализуются на совокупности организаций, относящихся к определенному институту. Таким образом институт представляет собой популятивный объект, целостность которого задается трансляцией специфических для этого института норм, а в качестве отдельных популей выступают отдельные социальные организации.

Схема «института» 2 Нормы МД Нормы соц. жизни Нормы инд. жизни

Институт и рефлектирующее сообщество Выделенные три типа норм изменяются в разном темпе и под влиянием разных условий. В результате между ними возникают рассогласования, которые могут проявляться в конфликтах (внутри организаций или между организациями). Эти конфликты заставляют людей выходить из своих институциональных мест в рефлексивную позицию по отношению к институту в целом. В конечном счете целостность института задается рефлексивной коммуникацией по его поводу.

Схема «института» 3

Институт мышления Исходя из предложенной выше схемы институтом мышления я буду называть такие социокультурные системы, в которых транслируются нормы мышления (логики, способы решения задач, операциональные системы и т.д.), фигура мыслителя (как идеал и/или образец для подражания) и такие формы организации сообществ и коммуникации, которые поддерживают мышление.

Временные рамки выбранного кейса Я буду рассматривать средневековый университет на временном отрезке от XI до XIV века. Здесь можно выделить 3 этапа: XI – XII века; становление университета как нового социокультурного института. XIII век; легитимация первых университетских корпораций (Болонья, Монпелье, Париж и Оксфорд), создание новых университетов по их образцу. XIV век; кризис университета, попытки его преобразования.

Первый этап: достижения На первом этапе в связи с быстрым развитием городов и ростом в них числа разного рода школ складывается: учебное содержание, характерное для средневекового университета (семь свободных искусств, римское право, медицина, теология), образцы и традиции преподавания; латынь как единый для всей Европы язык ученых занятий; образ жизни городского интеллектуала (появляется и само слово «интеллектуал» означающее того, кто занимается мышлением и преподаванием); отношение к ученым занятиям как к ремеслу особого рода, у которого есть свои средства (материальные и идеальные) и свои приемы работы, которым надо учиться; традиция регулярного проведения диспутов и регламентирующие их правила.

Первый этап: источники проблематизации В XII разворачивается работа по переводу и освоению наследия Аристотеля. Его труды становятся очень популярными в школах Парижа и Оксфорда. Активно обсуждается отношение идей Аристотеля и Птолемея к христианским догматам. В университетское обучение втягиваются и достижения арабской мысли (медицина, математика). Преподаватели при этом стремятся к построению непротиворечивых систем знаний и к переорганизации всего содержания образования на основе логики Аристотеля

Второй этап Студенты и преподаватели отдельных школ объединяются в universitas, т.е. сообщества, объединенные присягой, которую их члены приносят друг другу. Университетские корпорации организуют учебный процесс, успешно борются за привилегии (право присуждения ученых степеней, назначения профессоров и ректоров, собственный суд над членами корпорации, право на забастовку), организуют социальную жизнь, создают и поддерживают внутрикорпоративную иерархию. Университеты образуют единую сеть, границы распространения которой совпадают с границами западного христианства. К началу XVI -го века в Европе уже свыше 80-ти университетов. Растет престиж университетов – в частности, потому, что их выпускники становятся как князьями церкви, так и высшими государственными чиновниками. Университет приобретает функцию социального лифта. Содержание университетских дискуссий и размышлений оформляется в философские и теологические системы. Великие мыслители того времени все связаны с университетами - Фома Аквинский, Бонавентура, Роджер Бэкон, Альберт Великий, Дунс Скотт.

Третий этап преодолена противоречивость содержания обучения (ереси осуждены, то, что осталось, систематизировано); обучение все в большей мере становится ориентированным на передачу сложившихся систем понятий и теоретических знаний; Аристотель становится непререкаемым авторитетом, его идеи догматизируются; медицинская практика начинает транслироваться за пределами университетов (аптекари); университеты перестают быть многонациональными, а значит, теряют свою интегрирующую функцию; как процесс преподавания, так и жизнь университетских сообществ все более регламентируется; усиливается социальное и имущественное расслоение внутри университетских корпораций, профессура стремится к статусу аристократов и осваивает соответствующий образ жизни, студенты ищут богатых покровителей; за пределами университетов складываются сообщества новых интеллектуалов, для которых мышление является не ремеслом, а видом аристократического досуга; логика и диалектика теряют авторитет, содержание образования начинает филологизироваться.

Какое мышление было таким образом институционализировано? Я считаю, что здесь сложился институт европейского теоретического мышления, в частности: сложились каналы трансляции логики (как логики Аристотеля, так и диалектики схоластов) и математики (которую тоже можно рассматривать как систему образцов и норм теоретического мышления); была выделена общезначимая совокупность образцов теоретической работы (от Аристотеля и Евклида до Фомы Аквинского); сложился прототип сообщества интеллектуалов – экстерриториального, претендующего на интеллектуальную власть, имеющего собственную социальную иерархию (место в которой зависит от интеллектуальных достижений человека) и собственную систему ценностей (стремление к истине, рациональная объективность, скептицизм); возник и был закреплен (выражен) в произведениях искусства прототип (идеал) интеллектуала – амбициозного, стремящегося к знаниям и пониманию сути вещей, скептически настроенного по отношению к любым традициям и обычаям, не привязанного к определенной территории, зарабатывающего на жизнь интеллектуальным трудом.

Недостатки средневекового университета в качестве института мышления В его устройстве не воспроизводится ни процесс проблематизации, ни целенаправленность и продуктивность мышления. В XI – XII веках эти процессы были обеспечены активностью межкультурных обменов, ростом городов, возникновением новых ремесел и развитием систем церковного и государственного управления. Когда внешняя для университета среда перестала поддерживать эти процессы, то преподавание в университете догматизировалось, а мышление «ушло» в другие социальные организованности.