РЕЛИГИОЗНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ это одна из форм культуры, особое мировоззрение, основанное на Религия - это одна из форм культуры, особое мировоззрение, основанное на поклонении высшим силам поклонении высшим силам. В зависимости от распространения все религии делят: РЕЛИГИИ МИРОВЫЕНАЦИОНАЛЬНЫЕ христианствоислам буддизмИудаизм (Израиль) Конфуцианство (Китай) Синтоизм (Япония) Индуизм (Индия) католицизм православие протестантизм

христианство ислам буддизм католицизм православие протестантизм Западная Европа, Латинская Америка Восточная Европа, Россия, Армения, Грузия, Эфиопия Северная Европа, Северная Америка, Австралия, Южная Африка Северная Африка, Юго-Западная Азия, Индонезия, Пакистан, Бангладеш Юго-Восточная Азия, Восточная Азия

Что такое религия?

-вера в существовании Бога, -наделение человека богом свободой воли и выбора, -ответственность человека перед богом за свои пос- тупки и за будущее своей души. Что такое религия? РЕЛИГИЯ - это определенные взгляды и представления людей, и соответствующие им обряды и культура.

Священные книги Свидетельства очевидцев Явления чудес -Явлений,кроме описанных церковью, не заре- гестрировано. -И.Кант-доказать существование, или отсут- ствие бога невозможно, остается - верить. Что такое религия?

Нормы морали Юридические нормы Вера в боговдохновленность священников Вера в богонаправленность церкви Вера в спасительную силу обрядов. Что такое религия?

Многообразие религиозных учений Многообразие религий.

Буддизм -любовь и милосердие ко всему живому, -нельзя платить за зло злом, -отказ от всякой собственности, Многообразие религий.

христианство Заповеди Моисея -не убий, -не укради, -не прелюбодействуй, -почитай мать и отца твоих, -не делай себе кумира, -не произноси имени бога всуе. Многообразие религий.

Ислам «ислам»-покорность, -человек - слаб, -упование на милосердие бога. -покорность Аллаху и властям, -активное вмешательство во все сферы жизни. Пакистан, Иран, Ливия Азия,Африка,Индия, Д.Восток Многообразие религий.

В конце VI века, в Мекке, в самой засушливой части Аравийского полуострова родился человек, имя которого сегодня известно каждому, чье учение исповедуют миллионы людей независимо от национальности. Проповеди Мухаммада (Мухаммеда, Магомета), его откровения были записаны и составили Священную книгу новой, самой молодой из мировых религий - мусульманства или ислама. Сам же Мухаммад понимал свою миссию иначе - не создание новой религии, а восстановлении исконной и истинной веры в единого Бога. Кааба - главная святыня мусульманского мира, святилище в главной мечети Мекки (мечеть Харам). Это было священное место для народов Аравии задолго до возникновения мусульманства. Давным-давно у целебного источника Зам-Зам было построено небольшое святилище в виде прямоугольной каменной ограды - Кааба (от араб. "куб"). Представляет собой каменный параллелепипед (10х12х15), ориентированный углами по сторонам света.

Кааба имеет дверь, сделанную из чистого золота весом 286 кг. В восточный угол (на высоте 1,5 м) вмонтирован аль-Хаджар аль-Эсвад - "черный камень". Это 3 оправленных в серебро каменных куска (предположительно, метеоритного происхождения).

Взгляды мусульман на архитектуру со времен формирования ислама до наших дней сильно изменились. Первоначально обряды мусульман не требовали сооружения специальных зданий для молитвы. Пророк сказал: "Земля сотворена для меня как масджид (араб. место преклонения), и где бы не возникла у человека потребность в молитве, пусть он молится. «Кроме того, он же сказал: "Самая бесполезная вещь, пожирающая богатство верующего, - строительство». Такие положения вполне отвечали образу жизни арабов-кочевников. Местом масджида служила очерченная на земле площадка ("нарисованная мечеть"), а киблу (направление на Каабу) определяли по тени воткнутого в землю копья. Однако, среди приверженцев ислама становилось все больше городских жителей. Города строились, росли и богатели и вполне могли позволить себе красивые и долговечные культовые сооружения. Первые построенные мечети появились в г.г. С самого начала мусульманские постройки были образцами "скрытой архитектуры" - массивные стены с башнями и воротами окружали внутренний квадратный или прямоугольный двор и скрывали мечеть или дворец от посторонних глаз. Архитектура

михраб - ориентированная на Каабу священная ниша, перекрытая аркой (или полукуполом) и вставленная в раму. айван – колонный зал без передней стены на каждой из четырех сторон мечети (айваны характерны также для медресе и караван-сараев) минарет – башня, с которой муэдзин призывает к молитве (на западе мусульманского мира минареты имели в основном четырехгранную форму, на востоке – цилиндрическую; известны также спиральные минареты минбар - кафедра справа от михраба в джами, с которой имам произносит пятничную проповедь, имеет вид высокого трона, к которому ведет лестница с перилами и декоративным входом- порталом. Джами - соборная (или "пятничная") мечеть для коллективной молитвы, совершаемой всей общиной в полдень пятницы.

Купол Скалы воздвигнут на вершине горы, священной для трех религий - мусульман, иудеев и христиан. Здесь, по преданию, Авраам (Ибрахим) собирался принести в жертву своего сына. Здесь царь Соломон (Сулейман) построил легендарный Иерусалимский храм. Скала выступает над полом на высоту 1,5 м. Вокруг скалы по периметру стоят 4 мощных столба, держащих купол и множество легких изящных колонн. Высота подкупольного пространства точно равна диаметру купола (около 20 м). Число архитектурных элементов каждого вида строго кратно четырем - священному числу мусульман. Священная скала - место, откуда пророк Мухаммад был вознесен на небеса во время ночного путешествия (мирадж), а затем на этом месте была построена мечеть.

Большая мечеть Омейядов в Дамаске построена с использованием частей римского храма Юпитера Дамасского и христианской церкви Иоанна Крестителя. Кордова (Южная Испания)была самой большой европейской столицей, третьим по величине (после Багдада и Константинополя) и самым цивилизованным городом мира. По своим размерам (23400 квадратных метров) мечеть Кордовы занимает третье место в мире. подковообразные арки одна из характерных черт мавританской архитектуры. Современники сравнивали зал мечети с пальмовым лесом из-за более тысячи огромных колонн из мрамора, яшмы и оникса.

Собор Святой Софии, возведенный во времена императора Юстиниана - самое выдающиеся произведение византийского зодчества, символ "золотого века" Византии - был превращен в мечеть Айя-София и украшен 4 минаретами. Многие мечети османской империи повторяют архитектурные принципы строения Святой Софии: главный купол мечети возносится на головокружительную высоту, распор (давление купола) гасится многочисленными куполами и полукуполами.

Мечеть Биби-Ханым ("Госпожа-Повелительница") - выдающееся архитектурное сооружение средневекового Самарканда Мавзолей Гур-Эмир, где покоятся Тамерлан, его 2 сына и 2 внука, включая Улугбека Медресе Улугбека- высшее духовное учебное заведение, университет средневековья, где учились многие известные люди своего времени

Мавзолей Тадж-Махал целиком построен из белого мрамора. Считается одним из 7 современных чудес света. Ансамбль мавзолея включает также мечеть (слева), гостевой дом (справа) и прекрасный парк.

Страх перед реальностью «Если бы они были довольны тем, что дал им Аллах и Его посланник, и сказали: «Довольно нам Аллаха! Он дарует нам от щедрот Своих, как и Его посланник. Поистине, к Аллаху обращаем мы наши просьбы». ( Коран 9, - 59)

«Любое событие, в той или иной форме, оказывает на человека какое либо воздействие и не одно из этих событий непохоже одна на другую». Эти слова несут в себе двойной смысл и двойную задачу. Смысл временно-пространственного значения, которое ставит задачу прагматического отношения к событиям и к истории. И смысл невременно-принципиального значения, которое ставит задачу инфрачеловеческого (сверхчеловеческого) отношения к событиям. «Любое событие, в той или иной форме, оказывает на человека какое либо воздействие и не одно из этих событий непохоже одна на другую». Эти слова несут в себе двойной смысл и двойную задачу. Смысл временно-пространственного значения, которое ставит задачу прагматического отношения к событиям и к истории. И смысл невременно-принципиального значения, которое ставит задачу инфрачеловеческого (сверхчеловеческого) отношения к событиям. Есть парадигмы исторического (временно-пространственного) толкования, но нет парадигм инфрачеловеческого (невременно- принципиального) толка, но на относительное присутствие которых, мы постараемся хотя бы намекнуть. То есть материалистическая преемственность отношения к фактам или событиям, или их духовная интерпретация. Есть парадигмы исторического (временно-пространственного) толкования, но нет парадигм инфрачеловеческого (невременно- принципиального) толка, но на относительное присутствие которых, мы постараемся хотя бы намекнуть. То есть материалистическая преемственность отношения к фактам или событиям, или их духовная интерпретация.

Нет, мы не хотим перечить Корану, который полон притчами и назидательными примерами прошлых времен. Есть разница между тем, как люди воспринимают события и между тем, какие они имеют последствия. И эти последствия напрямую зависят от восприятия, который своего рода специфический умысел – или умысел, порожденный восприятием. Это как бы мысль, которая пришла на ум и которую не заметил под воздействием тех же самых событий – малых, больших, скрытых и явных. Пришло время человечеству воссоединить реальность (события), восприятие и умысел. Пришло время сказать - «нет подражанию» - «время сакральных перемен», «нет притворству» - «время кардинальных разоблачений». Нет, мы не хотим перечить Корану, который полон притчами и назидательными примерами прошлых времен. Есть разница между тем, как люди воспринимают события и между тем, какие они имеют последствия. И эти последствия напрямую зависят от восприятия, который своего рода специфический умысел – или умысел, порожденный восприятием. Это как бы мысль, которая пришла на ум и которую не заметил под воздействием тех же самых событий – малых, больших, скрытых и явных. Пришло время человечеству воссоединить реальность (события), восприятие и умысел. Пришло время сказать - «нет подражанию» - «время сакральных перемен», «нет притворству» - «время кардинальных разоблачений».

«Не настало ли время для верующих, чтобы при поминании Аллаха и того, что ниспослано им из истины (Корана) смирились сердца и чтобы они не были, как те, кому было прежде дано Писание? Много прошло над ними времени, и ожесточились их сердца, и многие из них нечестивы». Коран (57, - 16).... «Не настало ли время для верующих, чтобы при поминании Аллаха и того, что ниспослано им из истины (Корана) смирились сердца и чтобы они не были, как те, кому было прежде дано Писание? Много прошло над ними времени, и ожесточились их сердца, и многие из них нечестивы». Коран (57, - 16)....

В самобытности человеческого самопознания или, точнее выразиться, в самой человеческой самобытности лежать в состоянии потенции или инерции два противоположных мира, две непреложные истины, определяющие его поведение и дающие ему право адекватно судить о себе и о других согласно этим истинам. Мир истины и искренности, и мир заблуждения и лицемерия. В самобытности человеческого самопознания или, точнее выразиться, в самой человеческой самобытности лежать в состоянии потенции или инерции два противоположных мира, две непреложные истины, определяющие его поведение и дающие ему право адекватно судить о себе и о других согласно этим истинам. Мир истины и искренности, и мир заблуждения и лицемерия. Суть данного изложения не в объяснении этих истин по отдельности, а в том, как проявляется их противоборство и взаимоотношение. Или вернее сказать, как квалифицировать положение того, кто избрал для себя нейтральную позицию между ними, или, находясь в одной из них, пытается выстроиться и под другую. Суть данного изложения не в объяснении этих истин по отдельности, а в том, как проявляется их противоборство и взаимоотношение. Или вернее сказать, как квалифицировать положение того, кто избрал для себя нейтральную позицию между ними, или, находясь в одной из них, пытается выстроиться и под другую.

Извечно человек пытается доказать себе, что он прав или хотя бы притвориться таковым и оправдать свои поступки, ссылаясь на принципы самого же установления, хотя всегда у него под рукой имелись вечные Божественные принципы. Извечно человек пытается доказать себе, что он прав или хотя бы притвориться таковым и оправдать свои поступки, ссылаясь на принципы самого же установления, хотя всегда у него под рукой имелись вечные Божественные принципы. Аллах говорит в своём священном Коране: Аллах говорит в своём священном Коране: « И когда приходили к ним посланники от Аллаха, подтверждая истинность того, что с ними (писания, дошедшие до них), часть тех, кому даровано было писание, отбрасывали писания Аллаха за свои спины, как будто бы они не знают». (2, -101). « И когда приходили к ним посланники от Аллаха, подтверждая истинность того, что с ними (писания, дошедшие до них), часть тех, кому даровано было писание, отбрасывали писания Аллаха за свои спины, как будто бы они не знают». (2, -101). Аллах замечает здесь два фактора неверия – умышленное непринятие законов Аллаха (отбрасывали писания Аллаха за свои спины) и притворство, самообман (как будто бы они не знают). Аллах замечает здесь два фактора неверия – умышленное непринятие законов Аллаха (отбрасывали писания Аллаха за свои спины) и притворство, самообман (как будто бы они не знают).

Назидательное повествование Аллахом исторически – кульминационных моментов в жизни иудеев, так и их внутренних побуждений (привлекших к ним такого внимания), поведших их в более просторный мир самопознания, обернувшийся против них проклятьем самоиспытания - (за грех, который они учинили против самих себя)- убить самих же себя с повелению от Аллаха, доказывает нам о необходимости познать свои помыслы и устремления, пока это не обернулось против нас, таким же навязчивым проклятьем. Назидательное повествование Аллахом исторически – кульминационных моментов в жизни иудеев, так и их внутренних побуждений (привлекших к ним такого внимания), поведших их в более просторный мир самопознания, обернувшийся против них проклятьем самоиспытания - (за грех, который они учинили против самих себя)- убить самих же себя с повелению от Аллаха, доказывает нам о необходимости познать свои помыслы и устремления, пока это не обернулось против нас, таким же навязчивым проклятьем.

Как мы знаем, это были времена, когда за нарушение заповедей Аллаха люди подвергались проявленным наказаниям, представлявших из себя катаклизмы или другие необычные явления. Так Аллах не оставлял эту скверну саморазложения внутри человека нераскрытым, нераспознаваемым. Как и знамения, и чудеса Аллаха были наглядно «осязаемыми», так проявлялась и Его кара по праву. Как мы знаем, это были времена, когда за нарушение заповедей Аллаха люди подвергались проявленным наказаниям, представлявших из себя катаклизмы или другие необычные явления. Так Аллах не оставлял эту скверну саморазложения внутри человека нераскрытым, нераспознаваемым. Как и знамения, и чудеса Аллаха были наглядно «осязаемыми», так проявлялась и Его кара по праву. Возникает вопрос, почему времена так кардинально изменились, что человек не может просто-напросто взять и просмотреть хронологию притчей священных писаний и сделать простые выводы, и почему он их не понимает, как их понимали предшественники. Так как всякий раз как он якобы понимающий поступает согласно якобы своей интуиции, все оказывается не так уж и просто. Возникает вопрос, почему времена так кардинально изменились, что человек не может просто-напросто взять и просмотреть хронологию притчей священных писаний и сделать простые выводы, и почему он их не понимает, как их понимали предшественники. Так как всякий раз как он якобы понимающий поступает согласно якобы своей интуиции, все оказывается не так уж и просто.

Люди всегда оставляют или не понимают либо практическую сторону, либо фундаментально – циклическую. Сегодня, отроду слепой, если ему определить значения солнца, сможет сказать о ней больше чем зрячий, или они обе будут говорить на разных языках, и каждый может оказаться по своему правым. По отношения первому из них, то он будет близок к Принципу, чем второй, но не забудем, что он все еще слепой и далек от истинного понимания, как и второй, находится от нее далеко в силу цикла последнего времени. «Развитие всякого проявления с необходимостью предполагает постепенно ускоряющееся движение в сторону удаления от порождающего Принципа». Рене Генон. Люди всегда оставляют или не понимают либо практическую сторону, либо фундаментально – циклическую. Сегодня, отроду слепой, если ему определить значения солнца, сможет сказать о ней больше чем зрячий, или они обе будут говорить на разных языках, и каждый может оказаться по своему правым. По отношения первому из них, то он будет близок к Принципу, чем второй, но не забудем, что он все еще слепой и далек от истинного понимания, как и второй, находится от нее далеко в силу цикла последнего времени. «Развитие всякого проявления с необходимостью предполагает постепенно ускоряющееся движение в сторону удаления от порождающего Принципа». Рене Генон.

Поразмыслим над аятами, которые мы сейчас приведем, которые раскрывают специфичность каждой эпохи человечества, которому свойственен свой и только свой уникальный подход к восприятию. Поразмыслим над аятами, которые мы сейчас приведем, которые раскрывают специфичность каждой эпохи человечества, которому свойственен свой и только свой уникальный подход к восприятию. На первый взгляд может показаться, что деяния иудеев – проявленное поклонение золотому тельцу,- это обычное идолопоклонство. Но суть не только в этом, а также в том, что Аллах рассматривает их заблуждение как великий проявленный самообман и наказывает их соразмерно их преступному умыслу - убить самих себя. Потому что эти люди обречены на вырождение, а в те времена это оборачивалось фатальным исходом. На первый взгляд может показаться, что деяния иудеев – проявленное поклонение золотому тельцу,- это обычное идолопоклонство. Но суть не только в этом, а также в том, что Аллах рассматривает их заблуждение как великий проявленный самообман и наказывает их соразмерно их преступному умыслу - убить самих себя. Потому что эти люди обречены на вырождение, а в те времена это оборачивалось фатальным исходом.

Аллах говорит: «И вот Мы давали Мусе завет сорок ночей, а потом вы после него взяли себе тельца, и вы были нечестивы. Аллах говорит: «И вот Мы давали Мусе завет сорок ночей, а потом вы после него взяли себе тельца, и вы были нечестивы. И вот сказал Муса своему народу: «О народ мой! Вы сами себе причинили несправедливость, взяв тельца. Обратитесь же к вашему Творцу и убейте самих себя: это - лучше для вас пред Творцом. И вот Он обратился к вам: ведь Он – обращающий, милосердный! И вот сказал Муса своему народу: «О народ мой! Вы сами себе причинили несправедливость, взяв тельца. Обратитесь же к вашему Творцу и убейте самих себя: это - лучше для вас пред Творцом. И вот Он обратился к вам: ведь Он – обращающий, милосердный! Не Нам они причинили несправедливость, а самих себя обидели». Корова Не Нам они причинили несправедливость, а самих себя обидели». Корова «Они напоены по своему неверию в сердцах своим тельцом. Скажи скверно то, что приказывает вам ваша вера, если вы веруете». Там же 93. «Они напоены по своему неверию в сердцах своим тельцом. Скажи скверно то, что приказывает вам ваша вера, если вы веруете». Там же 93. «Это – потому, что они говорили: « Никогда не коснется нас огонь, разве что на исчисленные дни. И обольстило их в их религии то, что они измышляли». Семейство Имрана 24. «Это – потому, что они говорили: « Никогда не коснется нас огонь, разве что на исчисленные дни. И обольстило их в их религии то, что они измышляли». Семейство Имрана 24.

Да смилуется Аллах над тем, кто познал самого себя Без сомнения их грех был вызван самообольщением, иначе как понимать их слова, что их не коснется огонь Ада, разве только на несколько дней. Без сомнения их грех был вызван самообольщением, иначе как понимать их слова, что их не коснется огонь Ада, разве только на несколько дней. Но времена эти прошли, и человек перешел в максимально узкий перешеек между реальностью и самообольщением, так как он «получил» индульгенцию от пресловутых кар Аллаха, и открыл для себя новое божество – божество тонкого происхождения – божество самообмана или самовнушения, или сказать современными терминами умышленное игнорирование действительности. Но времена эти прошли, и человек перешел в максимально узкий перешеек между реальностью и самообольщением, так как он «получил» индульгенцию от пресловутых кар Аллаха, и открыл для себя новое божество – божество тонкого происхождения – божество самообмана или самовнушения, или сказать современными терминами умышленное игнорирование действительности. Пророк Мухаммад сказал: «Да смилуется Аллах над тем, кто познал самого себя (знал себе меру)». Пророк Мухаммад сказал: «Да смилуется Аллах над тем, кто познал самого себя (знал себе меру)». «Отчитывайте себя до того, как отчитают вас». «Отчитывайте себя до того, как отчитают вас».

В мире, в котором мы живем (имеется виду обстоятельства, в которых мы сейчас находимся), нет места тем, кто «наивно» (по духу современного языка) относится к тому, что он из себя (внутренне) представляет, и что он на самом деле (внешне) проявляет. Знания остались одними и тем – же, но отношения к ним называются по-разному, то предрассудочным, то наивным, то цивилизованным, то современным. Игра слов не только. Предрассудочный – духовный, наивный – искренний, цивилизованный – прагматичный, современный – адаптированный. Нетрудно догадаться, что авторы этих афиш хотят выразить, или вернее сказать скрыть, скрыть свое невежество сути одного и того же значения – значения первозданного назначения, или сути меры и предназначения.

«Но старейшины (авторитетные люди) его народа были неверующими и сказали: «Видим, что ты такой же человек, как мы, и видим, что за тобой следовали только самые презренные (бедные и немощные) и беспечные (наивные и искренние), и не видим, чтобы вам была особая милость по сравнению с нами. Поистине, мы считаем вас лжецами!». Коран (11, -27). Суть, которую постигли здесь бедняки и простые люди, и есть суть меры и предназначения. И не имеют здесь значение реалии естественного отбора – бедность или наивность – но суть первозданного назначения остается одним – истина реальности или невежество умысла. «Но старейшины (авторитетные люди) его народа были неверующими и сказали: «Видим, что ты такой же человек, как мы, и видим, что за тобой следовали только самые презренные (бедные и немощные) и беспечные (наивные и искренние), и не видим, чтобы вам была особая милость по сравнению с нами. Поистине, мы считаем вас лжецами!». Коран (11, -27). Суть, которую постигли здесь бедняки и простые люди, и есть суть меры и предназначения. И не имеют здесь значение реалии естественного отбора – бедность или наивность – но суть первозданного назначения остается одним – истина реальности или невежество умысла.

Человек оказался между тисками двух реальностей, которые так друг на друга не похожи, и которые синхронно продолжают сосуществовать. Человек оказался между тисками двух реальностей, которые так друг на друга не похожи, и которые синхронно продолжают сосуществовать. И более того человек конспирируется реальностью материального проявления перед реальностью внутреннего ощущения или наоборот. И более того человек конспирируется реальностью материального проявления перед реальностью внутреннего ощущения или наоборот. И этот контраст, инициированный противоборством двух реальностей (реальность материального проявления и реальность внутреннего ощущения), все быстрее ведет мир к преобладанию одной из них и отставанию другой, что на примере показывает различие между западом и востоком. И это только результат на общечеловеческом уровне. И этот контраст, инициированный противоборством двух реальностей (реальность материального проявления и реальность внутреннего ощущения), все быстрее ведет мир к преобладанию одной из них и отставанию другой, что на примере показывает различие между западом и востоком. И это только результат на общечеловеческом уровне.

Остается узнать, как оно проявится на каждом отдельно взятом человеке, вот тогда это будет кульминационным моментом последнего цикла и предвестником грядущих великих перемен (т.е. великих знамений последнего времени). Остается узнать, как оно проявится на каждом отдельно взятом человеке, вот тогда это будет кульминационным моментом последнего цикла и предвестником грядущих великих перемен (т.е. великих знамений последнего времени). Все заняты анализом якобы реальных событий, как бы сговорились, и чем дольше они анализируют, тем больше они заслоняют принцип естественного развития причинно-следственной иерархии хода истории – это, к сожалению, факт. Все заняты анализом якобы реальных событий, как бы сговорились, и чем дольше они анализируют, тем больше они заслоняют принцип естественного развития причинно-следственной иерархии хода истории – это, к сожалению, факт. Именно это занятие становится их проводником «в контору Божественного промысла», где они себя видят «чиновниками» «в сане святых». Именно это занятие становится их проводником «в контору Божественного промысла», где они себя видят «чиновниками» «в сане святых».

И что это за парадокс мышления, когда «мыслители – аналитики» занялись оценкой ситуации, когда, только глядя на фотографию, они считают, что ярко – красочное ее описывание дает им право вникать за ее фон. Не то, что было, они претендуют на наглость ставить себя на место автора фотографии. И что это за парадокс мышления, когда «мыслители – аналитики» занялись оценкой ситуации, когда, только глядя на фотографию, они считают, что ярко – красочное ее описывание дает им право вникать за ее фон. Не то, что было, они претендуют на наглость ставить себя на место автора фотографии. А реальность-то она совсем наоборот, и большая ошибка рассматривать его как предмет относительной интерпретации. Все как будто бы ограничено математическими числами (где числа известны) и образами, но сумма и содержание всегда остается относительной. А реальность-то она совсем наоборот, и большая ошибка рассматривать его как предмет относительной интерпретации. Все как будто бы ограничено математическими числами (где числа известны) и образами, но сумма и содержание всегда остается относительной. И буквально все кажется относительной, что вся жизнь человека превратилась относительную реальность, начиная от повседневной жизни и кончая духовной реализацией. И буквально все кажется относительной, что вся жизнь человека превратилась относительную реальность, начиная от повседневной жизни и кончая духовной реализацией.