Исследовательская работа Изображение православных русских праздников в романе Ивана Сергеевича Шмелёва «Лето Господне» Выполнила: ученица 7 класса МБОУ СОШ 23 города Костромы Кузьмина Татьяна

Введение Цель работы: Цель работы: - приобщение к традициям русской православной культуры через знакомство с романом И.С. Шмелёва «Лето Господне» - приобщение к традициям русской православной культуры через знакомство с романом И.С. Шмелёва «Лето Господне» Задачи: Задачи: - познакомиться с историей создания романа; - познакомиться с историей создания романа; - выявить смысл названия произведения; - выявить смысл названия произведения; - выявить смысл кольцевой композиции произведения; - выявить смысл кольцевой композиции произведения; - познакомиться с традициями православных русских праздников на материале романа И.С. Шмелёва «Лето Господне»; - познакомиться с традициями православных русских праздников на материале романа И.С. Шмелёва «Лето Господне»; - выявить особенности изображения праздников в романе писателя. - выявить особенности изображения праздников в романе писателя.

Описание проведённого исследования Данная работа написана на основе прочитанного мною Данная работа написана на основе прочитанного мною романа И.С. Шмелёва «Лето Господне». Опираясь на текст романа И.С. Шмелёва «Лето Господне». Опираясь на текст произведения, я рассказываю о том, как отмечали русские произведения, я рассказываю о том, как отмечали русские православные праздники наши предки, какие обычаи и православные праздники наши предки, какие обычаи и традиции у них существовали. Используя научные традиции у них существовали. Используя научные критические статьи таких исследователей творчества критические статьи таких исследователей творчества писателя, как Е.А. Осьминиа, И.А. Ильин, В.В Агоносов, я писателя, как Е.А. Осьминиа, И.А. Ильин, В.В Агоносов, я знакомлю читателей с историей создания и публикации знакомлю читателей с историей создания и публикации произведения, выявляю особенности изображения произведения, выявляю особенности изображения праздников в романе, показываю связь композиции праздников в романе, показываю связь композиции произведения с замыслом автора, объясняю смысл произведения с замыслом автора, объясняю смысл названия романа (план работы прилагается). названия романа (план работы прилагается).

План работы 1. Возникновение замысла романа. 2. История создания произведения. 3. Основные задачи, которые ставил писатель при создании романа. 4. «Месяцеслов и энциклопедия замоскворецкой жизни». Структура книги. 5. Смысл названия и композиции «Лета Господня». 6. Православные праздники в романе: - Великий Пост; - Благовещение; - Вербное Воскресенье; - Вербное Воскресенье; - Пасха; - Пасха; - Вознесенье Господне; - Вознесенье Господне; - Троица; - Троица; -Яблочный Спас, Преображение Господне; -Яблочный Спас, Преображение Господне; - Покров; - Покров; - Именины отца; - Рождество; - Рождество; - Крещение. 7. Возрождение духовности через приобщение к православной вере и традициям предков – основная задача И.С. Шмелёва.

Список использованной литературы Шмелёв И.С. «Лето Господне» в книге «Избранное», М., «Правда», 1889 Шмелёв И.С. «Лето Господне» в книге «Избранное», М., «Правда», 1889 Осьминина Е.А. «И. Шмелёв известный и скрытый», М., 1991 Осьминина Е.А. «И. Шмелёв известный и скрытый», М., 1991 Агоносов В.В. «Самый русский из писателей» в книге «Литература русского Зарубежья», М., 1998 Агоносов В.В. «Самый русский из писателей» в книге «Литература русского Зарубежья», М., 1998 Ильин И.А. «Православная Русь//Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции», М., 1993 Ильин И.А. «Православная Русь//Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции», М., 1993

В октябре этого года в России будет отмечаться 140-летие со дня рождения Ивана Сергеевича Шмелева. Замечательные произведения Шмелева - это настоящая «энциклопедия русской жизни». «В ней, говорил Шмелёв о своей книге, я показываю лицо Святой Руси, которую я ношу в своём сердце».

Замысел романа Роман «Лето Господне» создавался в эмиграции Именно здесь впервые возник у Шмелева образ России прошлой. Как противовес, контраст - и Советам, и чужой Франции. «В прошлом у всех нас, в России, было много ЖИВОГО и подлинно светлого, что, быть может, навсегда утрачено. Но оно БЫЛО,» - писал И. С. Шмелёв. И вот о том, что было, что «живет - как росток в терне, ждет» - Шмелев и захотел напомнить русским людям, рассказать русским детям за границей. Показать истинную Россию, нетленный ее облик…Чтобы знать: что возрождать, к чему стремиться. А «нетленный облик», русская идея, идеал для Шмелева - это вера православная. Вера, которая здесь, в эмиграции, осталась единственным напоминанием о России, единственным утешением для изгнанников…была сердцем национальной культуры и стержнем для русской души.

Смысл названия и композиции романа Шмелев написал своеобразный «месяцеслов и энциклопедию замоскворецкой жизни».Автор назвал роман «Лето Господне» потому, что композиционно он построен соответственно годовому кругу церковных праздников. Автор, видимо, долго размышлял над композицией и решил выстроить рассказы так, чтобы они походили на церковный православный календарь, прочитанный глазами ребенка. Система образов представляет в нем круг, в центре которого мальчик Ваня. Таким образом, благодаря композиционному построению романа автору удается решить основную его нравственную задачу: увлеченная мерным движением колеса времени, жизнь человека течет по кругу, праздники сменяют скорби, но они проходят, и вновь наступают праздники. Этот «круглый мир» и заключает в себе, по мнению автора, смысл человеческой жизни на земле.

Маленький ребенок видит своими чистыми, незамутненными глазами мир правильно - и этот мир, праздники, для нас важнее, чем сам ребенок. Этот мир - предмет изображения Шмелева - богослужение годового круга и его отражение в жизни верующих. Здесь описывается пять из двунадесятых праздников, Пасха, Святки и Великий Пост.

Начинается роман с самого начала Великого Поста – с Чистого понедельника. Этот день особенный, строгий. Нельзя кричать, сердиться, ругаться, даже смеяться нельзя.

За окном слышится «плачущий и зовущий», «жалостный» колокол, который «по грешной душе плачет». В доме теперь «по-бедному»: убрали шторы, убрали ковры, занавесили картины, надели чехлы на мебель. Взрослые теперь все «скучные», серьёзные.

Но даже строгие дни Поста вспоминаются автором с радостью и чисто детским восхищением: «В передней стоят миски с жёлтыми солёными огурцами, с воткнутыми в них зонтичками укропа, и с рубленой капустой, кислой, густо посыпанной анисом, - такая прелесть! Я хватаю щепотками – как хрустит!... Зачем скоромное, которое губит душу, если и без того всё так вкусно?» А далее - целая энциклопедия, из которой мы узнаём, как питались наши предки в дни Великого поста. Перед нами целая вереница старинных блюд, описываемых так ярко и красочно, что невольно представляешь их вкус и хочешь попробовать: «мороженая клюква с сахаром», «заливные орехи», «засахаренный миндаль», «горох мочёный», «пастила рябиновая», «бублики и сайки», «постный сахар – лимонный, малиновый, с апельсинчиками внутри», «жареная гречневая каша с луком, запить кваском», «постные пирожки с груздями», «гречневые блины с луком по субботам», «миндальное молоко с белым киселём», «мочёные яблоки по воскресеньям»… Обилие восклицательных предложений, параллельная связь между предложениями, единоначалие - всё это передаёт радость и восхищение автора, которые передаются и нам, читателям, создаёт эффект присутствия.

В Великий Пост происходит и ещё одно событие, которого с нетерпением ждёт маленький Ваня – это поездка на постный рынок. Перед нами старая Москва с её башнями и куполами, «золотисто - розовый Кремль» над заснеженной Москвой – рекой, и вороны, и лошадки, «и заречная даль посадов». А вот и Постный рынок! «Народу гуще. Несут связки сухих грибов, баранки, мешки с горохом. Везут на салазках редьку и кислую капусту. Кремль уже позади, уже чернеет торгом, доносится гул. Черно – до Устьинского моста, дальше». Самопервеющая клюква!...И синяя морошка, и черника – на постные пироги и кисели. А вон брусника, в ней яблочки….Вот он, горох, розовый, жёлтый, в санях мешками….А вот капуста. Широкие кади на санях, кислый и вонький дух. Золотится от солнышка, сочнеет… А вот и огурцами потянуло, крепким и свежим духом, укропным, хренным…А вот вороха морковки – на пироги с лучком, и лук, и репа, и свёкла, кроваво-сахарная, как арбуз…Сайки, баранки, сушки…А вот и медовый ряд…Пахнет церковно, воском….Гора гриба сушёного всех сортов…»

Дни незаметно идут за днями, приходит весна, а вместе с ней и Благовещенье. Ваня просыпается от яркого солнца, слышится плеск воды. Это купают соловьёв: «а то петь не будут». Потом все идут в церковь, после обедни пьют чай с постными пирогами: «кулебяка с вязигой – называется «благовещенская», на четыре угла: с грибами, с сёмгой, с налимьей печёнкой и с судачьей икрой под рисом».

В Вербное воскресенье в дом везут целые сани вербы, «вишнёво пушистой», крупной, золотящейся.

Рано-рано утром вербу несут в церковь. После службы - катанье в пролётке на Красной площади.

Пост уже на исходе, идёт весна. Прилетели скворцы и жаворонки. Скоро Пасха! На улицах скалывают остатки льда, в домах начинается уборка, в магазинах на окнах появляются украшения к празднику: «карусель с яичками…Кружатся тихо-тихо, одно за другим, как сон. На золотых колечках. На алых ленточках…В булочных белые колпачки на окнах с буковками – Х. В.»

В Страстной четверг маленький Ванятка несёт «от Евангелий страстную свечку…»: «…смотрю на мерцающий огонёк: он святой. Тихая ночь, но я очень боюсь, что погаснет! Донесу – доживу до будущего года. Старая кухарка рада, что я донёс. Она вымывает руки, берёт святой огонёк, зажигает свою лампадку, и мы идём выжигать кресты. Выжигаем над дверью кухни, потом на погребице, потом в коровнике…» Здесь Шмелёв знакомит нас с обычаем выжигать в доме кресты, как защиту от нечистого духа. И снова авторские восклицания и эпитеты: «Необыкновенные эти дни – страстные, Христовы дни. Мне теперь ничего не страшно: прохожу тёмными сенями – и ничего, потому что везде Христос!» В Страстной четверг маленький Ванятка несёт «от Евангелий страстную свечку…»: «…смотрю на мерцающий огонёк: он святой. Тихая ночь, но я очень боюсь, что погаснет! Донесу – доживу до будущего года. Старая кухарка рада, что я донёс. Она вымывает руки, берёт святой огонёк, зажигает свою лампадку, и мы идём выжигать кресты. Выжигаем над дверью кухни, потом на погребице, потом в коровнике…» Здесь Шмелёв знакомит нас с обычаем выжигать в доме кресты, как защиту от нечистого духа. И снова авторские восклицания и эпитеты: «Необыкновенные эти дни – страстные, Христовы дни. Мне теперь ничего не страшно: прохожу тёмными сенями – и ничего, потому что везде Христос!»

А в доме и на дворе во всю готовятся к Пасхе: мнут творог, сыплют в него изюм, закладывают творог в пасочницы. «Василь Василич» готовит праздничную иллюминацию. Рискуя жизнью, отчаянный Гаранька залезает на купол церкви, чтобы подвесить «зажигательную нить» с «кубастиками» - фонариками.

Великая Суббота, вечер. В доме тишина. Все прилегли перед заутреней. «В комнатах - пунцовые лампадки, пасхальные…Постлали пасхальный ковёр в гостиной, с пунцовыми букетами. Сняли серые чехлы с бордовых кресел. На образах веночки из розочек. В зале и коридорах красные «дорожки».В столовой на окошках - крашеные яйца в корзинах, пунцовые… На пуховых подушках в столовой на диване, - чтобы не провалились! – лежат громадные куличи, прикрытые розовой кисейкой, - остывают».

Горкин ведёт Ванюшу в церковь. В церкви празднично. «Образа в розанах. На мерцающих в полутьме паникадилах висят зажигательные нитки. В ногах возится можжевельник». Люди нарядно одеты. У Горкина в руках пасхальная свечка – красная, обвитая золотом.

Начинается Крестный ход, ударяют в колокол, загораются праздничные огни : «… светятся мягко, как молочком, матово-белые кубастики, розовые кресты меж ними, зеленее и голубые звёзды. Сияет – Х. В. Вспыхивают бенгальские огни, бросают на стены тени…И всё накрыло велики гулом, чудесным звоном, из серебра и меди».

Нарядный отец христосуется с работниками, каждому вручает яйцо. Для работников и бедных на дворе приготовлено угощенье. Ванюша рассматривает подаренные ему яички – стеклянные, фарфоровые, хрустальные, и чудится ему сквозь полусон среди ярких огней что-то «неизъяснимо-радостное, святое…-Бог?..»

На Вознесенье было принято печь из теста «Христовы лесенки». Ели их осторожно, перекрестясь. «Кто лесенку сломает, тот в рай не вознесётся, грехи тяжёлые». По субботам с Пасхи до Покрова пекли ватрушки с творогом.

Перед Троицей все отправляются ра Воробьёвы горы за берёзками.

«Едем мимо садов, по заборам сирень. Воздух благоуханный, майский…Едут возы с травой, везут мужики берёзки, бабы несут цветочки – на Троицу».

«Едем мимо садов, по заборам сирень. Воздух благоуханный, майский…»

И вот Троицын день. По двору Разбрасывают траву. Лампадки и иконы в доме украшены берёзками.

Все с букетами идут в церковь.

«В дверях ничего не видно от берёзок… Входим как будто в рощу. В церкви зеленоватый сумрак и тишина, шагов не слышно,засыпано всё травой…»

«Лики икон, в берёзках, кажутся мне живыми… Берёзки заглядывают в окна, словно хотят молиться».

Ещё одно яркое, незабываемое событие – Яблочный Спас. «Подсолнухи уже переросли заборы и выглядывают на улицу, - не идёт ли уж крестный ход?»

«Первое яблочко, грушовка в нашем саду, - поспела, закраснелась. Будем её трясти для завтра». Назавтра трясут яблони. Каждый старается показать своё уменье и сноровку.

Горкин запрягает лошадку, и герои отправляются «на Болото»- нынешнюю Болотную площадь. Здесь торгуют якорями и цепями, солью и овсом, судаками, яблоками… «Лежат на земле рогожи, зелёные холмики арбузов, на соломе разноцветные кучки яблок…»

Праздник Преображения Господня. В церкви не протолкнуться. Пахнет по-особенному – яблочным сладковатым духом. И кругом яблоки, яблоки, яблоки. Горкин подвигает корзины поближе, под окропленье. После службы дьячки и Горкин каждому «суют в руки по яблочку и по два, как придётся».

Проходит лето, за ним осень. Один из любимейших в народе праздников – Покров.

Шмелёв рассказывает, как за неделю начинают готовиться к засолке огурцов: выкатывают огромные кадки и выпаривают их, режут укроп, хрен и эстрагон, готовят чёрносмородиновый и дубовый лист, закупают огурцы. В этой работе принимают участие все. Горкин строго следит за соблюдением чистоты и всех правил засолки, а потом читает над кадками какую-то свою. особую, молитву.

Вслед за огурцами квасят капусту. Весёлая это работа! Каждый хочет принять в ней участие. «А вот и другая радость: капусту рубим!» - восклицает автор, и можно только позавидовать умению наших предков видеть в труде светлое начало, работать весело, с удовольствием.

В самый канун Покрова мочат антоновку. В дом вносят мешки с яблоками, дети и взрослые пробуют сочные крепкие яблочки, в комнатах стоит свежий яблочный дух.

Пройдут недели, и «…с какой же радостью найду я закатившееся под шкаф, ставшее духовитее и слаже антоновское «счастье»!»

Осенью у отца Вани именины. Удивительной теплотой проникнуты главы, рассказывающие об одном из таких дней. Угощенье готовится не только для гостей именитых, но и для всех работников, соседей, нищих и убогих. Причём угостить их достойно – это дело чести и порядочности, доброты и милосердия. Особая традиция в доме – сделать подарок необычный, запоминающийся. Так приходит в голову мысль испечь чудо-крендель огромных размеров – в знак уважения доброму хозяину, его высоким человеческим качествам.

И, конечно же, один из самых незабываемых праздников – это Рождество.«Наше Рождество приходит издалека, тихо».

«Шесть недель постились люди, ели рыбу. Кто побогаче – белугу,осетрину, судачка, наважку; победней – селёдку, сомовину, леща…» Везут на рынок к Рождеству мороженых свиней. Тянутся обозы с рябчиками, гусями, индюшками».

Дня за три до праздника на рынках, на площадях- лес ёлок. «На театральной площади, бывало, - лес. Стоят, в снегу. А снег повалит, - потерял дорогу! Мужики в тулупах, как в лесу. Народ гуляет, выбирает. Собаки в ёлках – будто волки, право. Костры горят, погреться. Сбитенщики ходят, аукаются в ёлках…»

Отец Вани на Рождество придумывает удивительное развлечение для народа – построить Ледяной дом. Затея эта не приносит ему дохода, он терпит убытки, но достойно уважения желание сделать что-то для своего любимого города, принести радость людям. И это ему удаётся. Автор вспоминает: «Помню – струящиеся столбы, витые, сверкающие, как бриллианты…ледяного –хрустального орла над «домом», блистательного, до ослепления…слепящие льдистые шары, будто на воздухе, льдисто- пылающие вазы, хрустальные решётки по карнизам…Стены дворца, прозрачные, светят хрустальным блеском, зелёным, и голубым, и розовым… - от где-то сокрытых лампионов…разве расскажешь это!»

А катанье в городском саду с гор на санях, а праздничные фейерверки, а коньки!

На крещенье Ваню впервые везут «на ердань, смотреть». На льду стоит серебряная беседка с обвитыми ёлкой столбиками, под ней – прорубленная во льду «ердань». Выходят священники и певчие, за ними - огромная толпа. Погружают крест, палят пушки. Крестный ход уходит назад. Люди толпятся у проруби, раздеваются, окунаются в воду и бегут в теплушку – избу, из которой идёт дымок.

Вечером взрослые едут в театр, а Горкин, напившись после купания чаю с малиной, читает мальчику Евангелие, как крестился Господь в Иордане.

Лето Господне» - своеобразная энциклопедия обычаев, связанных с церковными и народными праздниками. Праздники эти описываются из сердечной глубины верующего ребёнка. Чрезвычайно полно и глубоко воссоздан церковно- религиозный пласт народного бытия. Он рисует жизнь людей, неразрывно связанную с жизнью церковной и богослужением. Смысл и красота православных праздников,обрядов, треб,обычаев, остающихся неизменными из века в век, раскрыт настолько точно, что книга и в эмиграции, и дойдя до современного русского читателя, стала для многих верующих настольной книгой, своеобразной энциклопедией. Кроме того, именно здесь, пожалуй, впервые в творчестве Шмелева раскрываются психологические переживания, эмоции, молитвенные состояния - душевно- духовная жизнь православного христианина. Лето Господне» - своеобразная энциклопедия обычаев, связанных с церковными и народными праздниками. Праздники эти описываются из сердечной глубины верующего ребёнка. Чрезвычайно полно и глубоко воссоздан церковно- религиозный пласт народного бытия. Он рисует жизнь людей, неразрывно связанную с жизнью церковной и богослужением. Смысл и красота православных праздников,обрядов, треб,обычаев, остающихся неизменными из века в век, раскрыт настолько точно, что книга и в эмиграции, и дойдя до современного русского читателя, стала для многих верующих настольной книгой, своеобразной энциклопедией. Кроме того, именно здесь, пожалуй, впервые в творчестве Шмелева раскрываются психологические переживания, эмоции, молитвенные состояния - душевно- духовная жизнь православного христианина.

Лейтмотив повести - формирование нравственных качеств. Этой задаче подчинена система образов повести. От эмоциональной оценки названия праздника через знакомство с бытовой стороной и новыми внутренними ощущениями, ребёнок приходит к постижению его сути. Лейтмотив повести - формирование нравственных качеств. Этой задаче подчинена система образов повести. От эмоциональной оценки названия праздника через знакомство с бытовой стороной и новыми внутренними ощущениями, ребёнок приходит к постижению его сути. Когда читаешь эту книгу, ив первый раз, и во второй, и в третий (а ее непременно надо иметь и постоянно возвращаться к ней, утешаться, очищаться, лечиться ею), то не помнишь, что «это книга», а видишь самую Русь, народную Русь Когда читаешь эту книгу, ив первый раз, и во второй, и в третий (а ее непременно надо иметь и постоянно возвращаться к ней, утешаться, очищаться, лечиться ею), то не помнишь, что «это книга», а видишь самую Русь, народную Русь

Заключение (выводы по теме исследования) Прочитав роман, я познакомилась с традициями и обычаями наших предков, связанными с православными русскими праздниками.«Лето Господне» - своеобразная энциклопедия обычаев, связанных с церковными и народными праздниками. Лейтмотив повести - формирование нравственных качеств. Этой задаче подчинена система образов повести. От эмоциональной оценки название праздника через знакомство с бытовой стороной и новыми внутренними ощущениями, ребёнок приходит к постижению его сути. Православие - как душа Родины - вот о чем пишет Шмелев. И идеал для него, говоря словами его ближайшего друга и единомышленника И.А. Ильина: «Богу служащей и потому священной Родины». Такой идеал он и рисует в своей книге перед русскими людьми, русскими детьми; чтобы у них было что помнить и впоследствии возрождать. Он дает начальные сведения о вере православной в доступной для усвоения форме. Чтение романа позволило мне приобщиться к огромному пласту русской культуры, обогатило не только мой словарный запас, но и мой внутренний духовный мир.