Воспитание и школа в странах Западной Европы в эпоху раннего Средневековья Факторы, определяющие специфику средневековой школы и воспитания: Христианская традиция Античная традиция (содержание школьных программ, комментированный характер обучения, гуманистические идеалы воспитания) Варварская, дохристианская традиция (интеграция человека в определенный клан).

В период с XII по XV в. школьное образование постепенно выходит за стены церквей и монастырей. В первую очередь это выразилось в появлении так называемых городских школ и университетов (общность, целостность, совокупность). Университеты родились в системе церковных школ. В конце XI – начале XII в. отдельные кафедральные и монастырские школы превращаются в крупные учебные центры, которые затем становятся первыми университетами. Так возник Парижский университет (1200), который вырос из Сорбонны - богословской школы – и присоединившихся к ней медицинской и юридической школ.

Подобным же образом возникли другие европейские университеты: в Неаполе (1224), Оксфорде (1206), Кембридже (1231), Лиссабоне (1290). Сеть университетов довольно быстро расширялась: в XIII в. в Европе насчитывалось 19 университетов, в XIV в. к ним добавились еще 25 (в Анжере, Орлеане, Пизе, Ферраре, Гейдельберге, Кельне, Вене, Праге, Кракове и других городах). История первых университетов тесно связана с творчеством мыслителей, давших новый толчок развитию культуры, науки и просвещения (Р. Бэкон, Я. Гус, А. Данте, Дж. Уинкли, Н.Коперник, Ф.Петрарка и др.).

Важную роль в развитии педагогической мысли раннего Средневековья сыграла схоластика (от лат. scola – школа). Как философия, она разрабатывала алгоритмы дедуктивных рассуждений. Как педагогика – подавала в логически стройном виде христианское вероучение с целью предложить учащимся совершенное систематизированное знание. В раннюю эпоху (по крайней мере до XII- XIII вв.) схоластика, в недрах которой развивалась педагогическая мысль, сыграла положительную роль. Она вырабатывала культурные ценности, опиравшиеся на аристотелизм и христианское богословие.

Важную роль в создании новой идеологии обучения и воспитания сыграл философ и теолог Фома Аквинский ( ). Блестящим ученым-схоластом можно назвать французского богослова и педагога Абеляра ( ). Известен также автор трактата «О воспитании знатных детей», наставник детей французского короля Винсент де Бове ( ).

Гуманистический образец обучения и всестороннего воспитания, который в дальнейшем лег в основу развития мировой педагогической теории и практики, родился в недрах частной школы. Первые шаги в практическом его осуществлении были предприняты в 20-е гг. XV в. талантливыми итальянскими педагогами Витторино да Фельтре ( ) и Гуарино Гуарини ( ).

В школе в Мантуе на севере Италии, которую возглавлял Витторино и которая известна под названием «Школа радости», кроме детей герцога, в поместье которого и на чьи средства она содержалась, учились еще около семидесяти учеников. В школе обучались как мальчики, так и девочки, что было принципиально новым для того времени. Содержание обучения имело целью заложить у воспитанников фундамент общей культуры, который в дальнейшем позволил бы им самостоятельно овладевать специальными знаниями. Владение навыками самообразования новые гуманисты ставили превыше всего. В программу были включены предметы всех «семи свободных искусств».

Близкой по гуманистическому духу, но отличавшейся по цели образования была частная школа, куда был приглашен для преподавания друг Витторино да Фельтре Гуарино из Вероны. В отличие от Витторино, он ставил перед собой задачу подготовить своих питомцев к будущей профессии. При обучении каждого ученика он уделял особое внимание тем предметам, знания которых будут ему полезны в будущей практической деятельности. Поэтому наряду с классическими языками в его школе изучались предметы естественнонаучного цикла.

Одним из видных мыслителей того времени был француз Мишель Монтень ( ), который в своем труде «Опыты» предложил концепцию человека нового времени широко образованного и критически мыслящего. Основу знаний, по Монтеню, составляет опыт. Чтобы человек был способен самостоятельно мыслить, ему надо помочь научиться наблюдать, сопоставлять, сравнивать, делать выводы. Педагогическая философия М. Монтеня предвосхитила многое из того, что получило развитие у просветителей XVIII в.

Содержание образования, отвечавшего бы духу времени, заключалось: с одной стороны, в развитии личности как таковой, с другой – в ее соответствии требованиям жизни. Его поиски находили отражение не только в сочинениях педагогов, но и в литературных произведениях. В частности, француз Франсуа Рабле ( ) в своем романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» подверг острой критике средневековые ханжество и аскетизм, противопоставив им гуманистические идеалы эпохи Возрождения.

Едва ли не самым влиятельным среди гуманистов был Эразм Роттердамский (1466/691536). В эпоху Реформации Эразм не примкнул ни к католицизму, ни к протестантизму, оставаясь гуманистом в самом широком смысле слова. Преобразование мира, изменение государственного и церковного уклада, достижение счастья он связывал прежде всего с воспитанием. Одним из первых Эразм заговорил о собственно народном образовании, а провозглашение отношения к труду критерием нравственности поставило его в ряд самых прогрессивных мыслителей той эпохи.

Основные педагогические идеи Эразма Роттердамского изложены в его работах «О том, как подобает быстро и достойно обучать детей добродетели и наукам» (1529), «О методе обучения» (1511). По его мнению, с семилетнего возраста ребенок, независимо от пола, готов к систематическому обучению и воспитанию. А до этого времени его должны воспитывать мать и отец.

Реформация и ее политика в области образования и воспитания На рубеже ХVХVI вв. гуманизм становится ведущей идеологией эпохи. Но именно в этот период он вступил и в непримиримые противоречия с набиравшим силу реформаторским движением в христианстве, выступившим против традиционного католицизма. Несмотря на то, что культура Возрождения, как и Реформация выступала против господствовавших в то время идеологии и социальных институтов, ставших тормозом на пути общественного развития, по своему духу это были противоположные явления.

Движение Реформации связано, прежде всего, с именами Мартина Лютера ( ) в Германии, Жана Кальвина ( ) во Франции и Ульриха Цвингли ( ) в Швейцарии. Идеологи Реформации проповедовали упразднение церковной обрядности, боролись за самостоятельное изучение и осмысление человеком Библии без посредничества служителей церкви.

В целях распространения своего учения деятели Реформации широко использовали воспитание и образование, выдвинув лозунг всеобщего образования детей всех сословий на родном языке. Выдвинутая реформаторами идея обязательной начальной школы была шагом вперед в осуществлении всеобщей грамотности. Вместе с тем уровень знаний, которыми она обеспечивала, оставался крайне низким, поскольку основная доля учебного времени отводилась изучению религии. Начальная школа теперь попадала в прямую зависимость от идей Реформации.

Если начальная школа решала простейшую задачу научить читать Библию, то перед средней школой стояла более серьезная задача с помощью организованной системы воспитания и образования готовить чиновничество, готовое служить интересам протестантских государств Европы. В процессе реорганизации школьного дела деятели Реформации опирались на практику обучения и воспитания в так называемых «братских общинах».

Изменения в организации школьного дела в эпоху Реформации были учтены последователями Лютера – Филиппом Меланхтоном ( ) и Иоганном Штурмом ( ). Главная цель этих преобразований состояла в разработке рационального содержания образования и воспитания, предусматривавшего преемственную связь между средней школой и университетом.

Изданный Ф. Меланхтоном в 1528 г. учебный план для средней школы «Евангелический церковный и школьный порядок, с предисловием доктора Мартина Лютера» предусматривал разделение детей на классы, усиление обучения латинскому языку, с особым вниманием к грамматике, римской поэтике и прозе, обязательное знание Закона Божьего, пение.

Первым учебным заведением, ставшим эталоном европейской школы, стала гимназия, основанная И. Штурмом в 1538 г. в Страсбурге на базе латинской средней школы. Она строилась на трех принципах: благочестии, красноречии и знании. Система обучения и воспитания в этой гимназии вобрала в себя многие черты гуманистической педагогики.

Иезуистская система воспитания в период контрреформации С конца 50-х гг. XVI в. в качестве противостоящей лютеранству силы выступила католическая Контрреформация, которая была направлена не только против реформационного религиозного движения, но и против светской гуманистической культуры.

Основатель католического ордена иезуитов, хорошо образованный испанский религиозный деятель, бывший офицер Игнатий Лойола ( ), исходя из уже имеющейся в истории практики, полагал, что успехов в отстаиваемом им деле можно добиться через широко организованную воспитательную деятельность. Деятели Контрреформации стали создавать в европейских странах общедоступные бесплатные начальные школы.

Выдающиеся мыслители эпохи Возрождения Эразм Роттердамский ( ) Витторино да Фельтре ( ) Гуарино Гуарини ( ) Мишель Монтень ( ) Франсуа Рабле ( ) («Гаргантюа и Пантагрюэль») Хуан Луис Вивес ( ) Мартин Лютер ( ) (Реформация) Филипп Меланхтон ( ) Иоганн Штурм ( ) Игнатий Лойола ( ) («Орден иезуитов)

Эразм Роттердамский ( )

Краткая биография Родился 28 ноября 1469 года. Эразм был незаконнорожденным ребенком. В 1487 г. Эразм сделался послушником обители Стейн. Летом 1495 г. он уехал в Париж, где учился богословию. В 1505 г. Эразм отправляется в Турин, где получает докторскую степень. В 1509 г он возвращается в Англию. В г. Эразм живет в Кембридже, читая лекции. Следующие три года он проводит в скитаниях. В ночь на 12 июля 1536 г. Эразм умер, похоронен в кафедральном соборе г. Базеля.

Основные труды Основные труды «Сборник пословиц» 1500 г. «Об обязан- ностях» 1501 г. «При- мечание к Новому Завету» 1504 г. «Похвала глупости» 1509 г. «Цицеро- нианец» 1528 г. «Раз- говоры запросто» 1530 г. «Истолко- вание символа веры» 1533 г. «О приготовле- нии к смерти» 1534 г. «Еван- гельский проводник» 1535 г.

Мишель Монтень ( ) Эссеистские (по типу изложения и способу философствования) Опыты ( ) направлены против схоластики и морально- философского догма- тизма, отмечены свое- образным скептическим гуманизмом. Пользуясь методом самонаблюдения, Мон- тень исследует текучесть и противоречивость че- ловеческого характера.

Западноевропейское образование XV – первой трети XVII веков Учебные заведения рассматриваемого периода можно классифицировать на три основные типа: элементарного образования, повышенного общего высшего образования. В сфере элементарного (начального) обучения особенно была заметна конкуренция между католическими и протестантскими учебными заведениями.

Программа протестантских начальных школ чаще всего ограничивалась чтением Катехизиса. Порой в нее включали еще письмо и церковное пение. К воскресному дню обучения был добавлен еще один день. Протестанты создавали низшие городские школы; использовали прежние учебные заведения элементарного образования (например, народные школы в Германии, которые предназначались для детей горожан, реже для крестьянских детей в возрасте от 5 до лет). Школы для мальчиков и для девочек были раздельными.

В католических приходских воскресных школах обучали чтению Библии. На протяжении XV – середины XVII в. место священника-учителя в начальной школе постепенно занимает специальный преподаватель. Положение профессионального учителя меняется. Он живет на "школьные деньги" и на плату натурой от общины и прихожан. Профессиональный уровень учителей, особенно в школах для малоимущих, был весьма низким.

В школах не было и намека на физическое воспитание. На детей постоянно сыпались удары. В школах элементарного обучения царило словесное мнемоническое обучение (наметился известный прогресс в формах и методах преподавания и учения - в XVI в. в преподавании родному языку отказываются от механического запоминания отдельных слов и обучают по звукам и буквам). Появляется школьная доска. В XVII в. вместо угля пишут перьями. В середине XV в. в обучении счету переходят от римских цифр к арабским. Наряду с абакой в XVII в. появляются кубики и жетоны, применявшиеся в дальнейшем вплоть до конца XVIII в. Учебных пособий для детей фактически не существовало вплоть до XVI в.

Учебные заведения повышенного общего образования XV – первой трети XVII в. в Центральной и Западной Европе: городские (латинские) школы, гимназии, грамматические и публичные школы, коллежи, школы иеронимитов, дворянские (дворцовые) школы, школы иезуитов.