В основе традиционных верований – сложный комплекс представлений, уходящих корнями в глубокую древность. Наряду с промысловой магией, пережитками фетишизма (поклонение отдельным предметам) и тотемизма (вера в родство с животными, рыбами, птицами), особое место в нем занимало почитание природы, которое наделялось душой и сверхъестественными свойствами- анимизм. С ним связаны вера в добрых и злых духов и представления о загробном мире. Все это сопровождалось соответствующей культовой практикой (идолопоклонство) и жертвоприношения. В основе традиционных верований – сложный комплекс представлений, уходящих корнями в глубокую древность. Наряду с промысловой магией, пережитками фетишизма (поклонение отдельным предметам) и тотемизма (вера в родство с животными, рыбами, птицами), особое место в нем занимало почитание природы, которое наделялось душой и сверхъестественными свойствами- анимизм. С ним связаны вера в добрых и злых духов и представления о загробном мире. Все это сопровождалось соответствующей культовой практикой (идолопоклонство) и жертвоприношения.

При погребении своих родственников, в могилы помещали предметы охоты, рыболовства и домашнего обихода. Остяки и вогулы делали особые изображения, являвшиеся воплощением духов умерших. Отправлением культа занимались шаманы («шайтанщики»), свои обряды и жертвоприношения они совершали в особых священных местах, где располагались специальные святилища. При погребении своих родственников, в могилы помещали предметы охоты, рыболовства и домашнего обихода. Остяки и вогулы делали особые изображения, являвшиеся воплощением духов умерших. Отправлением культа занимались шаманы («шайтанщики»), свои обряды и жертвоприношения они совершали в особых священных местах, где располагались специальные святилища.

с. Лонг-Пугль – капище Орт-лонка (Князя-духа, или Орт-ики (Князя-старика)- бога птиц. Самарский ям – капище Ас-ики (Обского старика) – бога рыб и др. У северных остяков были священные места, связанные с культом собаки, щуки, горностая и др. Кроме этого обские угры поклонялись камням и деревьям (лиственница, «молебный камень»). Шаманы, как посредники между людьми и потусторонними силами, охраняли и обслуживали идолов, совершали жертвенные ритуалы, вступали в контакт с духами, занимались предсказаниями и пр. с. Лонг-Пугль – капище Орт-лонка (Князя-духа, или Орт-ики (Князя-старика)- бога птиц. Самарский ям – капище Ас-ики (Обского старика) – бога рыб и др. У северных остяков были священные места, связанные с культом собаки, щуки, горностая и др. Кроме этого обские угры поклонялись камням и деревьям (лиственница, «молебный камень»). Шаманы, как посредники между людьми и потусторонними силами, охраняли и обслуживали идолов, совершали жертвенные ритуалы, вступали в контакт с духами, занимались предсказаниями и пр.

1621 г. – создана Сибирская и Тобольская епархия. Первый архиепископ Сибирский и Тобольский – Киприан Старорусенков г. – Сибирская архиепископия преобразована в митрополию. Первый митрополит Сибирский и Тобольский – архиепископ Корнилий. Резиденция сибирского владыки располагалась на Софийском дворе в Тобольском Кремле. При архиерее имелся штат чиновников из числа священнослужителей и светских лиц г. – создана Сибирская и Тобольская епархия. Первый архиепископ Сибирский и Тобольский – Киприан Старорусенков г. – Сибирская архиепископия преобразована в митрополию. Первый митрополит Сибирский и Тобольский – архиепископ Корнилий. Резиденция сибирского владыки располагалась на Софийском дворе в Тобольском Кремле. При архиерее имелся штат чиновников из числа священнослужителей и светских лиц.

епархия десятина Управлялись – десятильниками, которые назначались из архиерейских бояр-детей. В руках десятильников: административная, судебная и финансовая власти. Они отличались: корыстолюбием (вымогательством)

В городских соборных храмах церковную службу вели – протопопы,в обычных приходских церквах – попы. Часть сибирских священников, дьяконов и членов церковного притча (дьячки и пономари) находились на государственном содержании. В ХVII в. В Сибири: Активное храмовое строительство Появление монастырей. В городских соборных храмах церковную службу вели – протопопы,в обычных приходских церквах – попы. Часть сибирских священников, дьяконов и членов церковного притча (дьячки и пономари) находились на государственном содержании. В ХVII в. В Сибири: Активное храмовое строительство Появление монастырей.

Для обращения в христианство новокрещена освобождали от уплаты ясака и давали ему различные подарки, но вместе с тем, ему запрещалось общаться с соплеменниками-язычниками. Московское правительство, стремясь избежать конфликтов с местным населением, строго запрещало насильственные методы крещения. В качестве активных «миссионеров» в Сибири выступают рядовые служилые люди. Для обращения в христианство новокрещена освобождали от уплаты ясака и давали ему различные подарки, но вместе с тем, ему запрещалось общаться с соплеменниками-язычниками. Московское правительство, стремясь избежать конфликтов с местным населением, строго запрещало насильственные методы крещения. В качестве активных «миссионеров» в Сибири выступают рядовые служилые люди.

Березов строительство православных Пелым храмов для пришлого русского Сургут населения (служилых людей) 1600 год – строительство первой в Коде церкви во имя Живоначальной Троицы с приделом во имя св. Николая Мирликийского. 1 настоятель - Евстратий 1604 год – рядом с Троицкой поставлена еще одна церковь – во имя св. Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев год – смутное время в Коде, по распоряжению из центра Троицкий монастырь был закрыт. (до начала ХVIII века крещения в почти не принимали, возобновилось только при Михаиле Алачееве)

1610 год – небольшой монастырь в Березове 1696 год – открыт Вознесенский Березовский монастырь 1654 г. – Кондинский монастырь (Троицкий Кодский) е гг. ХVII века - процветание монастырей е гг. ХVII века - процветание монастырей.