Ханифы - стихийные доисламские монотеисты. Ханифы монотеистическая секта древней Аравии, выработавшаяся из еврейства и христианства, без националистических. - презентация

1 Ханифы - стихийные доисламские монотеисты

2 Ханифы монотеистическая секта древней Аравии, выработавшаяся из еврейства и христианства, без националистических и сложных догматов, с покорной верой в единого Бога и в воздаяние. По - видимому, ее священным писанием были упоминаемые не раз в Коране " свитки Авраамовы ". К ханифам принадлежал и Мухаммед прежде, чем выступил пророком ислама.

3 В VI в. в южной Аравии широко распространилось движение ханифов - пророков - проповедников, призывавших отказаться от языческого поклонения разным богам и идолам в пользу единого Бога. Подробных сведений о ханифах не сохранилось, детали их проповедей неясны. Однако известно, что предлагавшийся ими новый Бог отличался и от иудейского Яхве, и от христианской Троицы. Есть сведения, что некоторыми из ханифов использовалось слово Аллах. Каждый из ханифов провозглашал себя доверенным лицом нового Бога.

4 Предание единобожной религии, связанной с именами Авраама и Измаила, по - видимому, никогда не исчезало на арабской почве. Кроме библейского Иова, который, по всей вероятности, принадлежит Аравии, в Коране часто упоминаются пророки или посланники единого истинного Бога, проповедовавшие Его различным аравийским племенам, погибшим впоследствии за непослушание этой проповеди. Так, у мидианитов был пророк Шоаиб, у темудитов Салих и у адитов Худ. Считать эти лица и племена чистыми вымыслами нет достаточных оснований. Как бы то ни было, понятие о едином истинном Боге и о необходимости чистого служения Ему существовало между теми арабами, которые не принимали еврейства и христианства.

5 Такие люди для приверженцев национальной религии были отделившимися или, по - арабски, ханифами ( слово приблизительно равнозначительное нашему еретик ). Но таково было внутреннее влечение арабского духа к монотеизму, что это слово скоро утратило свой порицательный смысл и стало обозначать последователя древней веры Авраамовой и Измайловой. В этом смысле и пророк Мухаммед называет себя ханифом.

6 Чем живее пробуждалось у лучших арабов религиозное сознание, тем менее могли они удовлетворяться отвлеченным понятием единобожия без всякой конкретной формы, определяющей отношение человека к Богу. Религиозное миросозерцание семитов, кроме монотеистической идеи, издревле характеризовалось идеей пророка или посланника Божия, т. е. человека, находящегося в особом отношении к Богу, получающего откровение свыше и становящегося посредником между Богом и людьми, которые через него получают священный закон и писание.

7 Для арабов, как настоящих семитов, без посланника и книги нет настоящей религии. Поэтому те из ханифов, которые не кончали переходом в христианство, жили ожиданием нового пророка, который даст арабам то, что евреи получили от Моисея и христиане от Иисуса Христа. Был, правда, еще выход Связывая свою веру с Авраамом, можно было в нем видеть своего пророка.

8 Но вера Авраамова была слишком обща ; ее признавали и иудеи, и христиане, однако для образования их религий нужны были еще особые посланники и особые откровения. К тому же Авраам не оставил по себе книги. А книга была так необходима для религиозного сознания арабов, что многие ханифы, за неимением подлинных писаний Авраама, добывали и переводили с халдейского языка на арабский распространенные в Сирии и Месопотамии апокрифические Авраамовы свитки, принадлежавшие, по всей вероятности, к священной литературе сабиев, упоминаемых и в Коране. Но эти чужеземные апокрифы и по происхождению, и по характеру своему могли только поддерживать, но не удовлетворять религиозную потребность ханифов, и ожидание нового откровения осталось в силе среди избранных умов Аравии.

9 У древнейшего летописца мусульманства Ибн - Исхака находится следующий рассказ. Однажды корейшиты собрались при Каабе вокруг одного из главных своих идолов, которому они приносили жертвы и перед которым совещались о делах своих. Раз в год бывало большое собрание и большой праздник. И вот четверо мужей отделились от прочих и, отойдя в сторону, тайно сообщили друг другу свои мысли.

10 Это были : Барака, сын Науфала, сына Асадова, племянник Хадиджи, первой жены Мухаммеда ; родственник его Осман, сын Ховей риса ; Убейдаллах, двоюродный брат Мухаммеда, и Зейд, сын Амра. И они покинули родину свою и отправились странствовать по чужим краям, отыскивая веру ханифов, истинную веру Авраамову.

11 Из этих четырех трое приняли христианство. Четвертый, Зейд, не нашел удовлетворения и в христианстве. Он вернулся в Мекку таким же чистым ханифом, каким и отправился в свои религиозные поиски. Мухаммед, по преданию, часто видел и слушал его около Каабы, проповедывающего против идолопоклонства во имя чистой веры Авраамовой.

12 Предприняв новое путешествие в Сирию, Зейд на обратном пути узнал о выступлении Мухаммеда с проповедью, и спешил в Мекку, чтобы разузнать, в чем дело, но на границе Хиджаза был убит разбойниками. Свои религиозные взгляды Зейд выражал не только в беседах, но и в стихотворениях, сохраненных арабскими историками ; он обличал в этих стихах ложь идолопоклонства и проповедовал единого, праведного и милосердного Бога. Мухаммед очень высоко ценил его и однажды сказал ( по преданию ), что в день великого собрания ( т. е. на страшном суде ) Зейд Ибн - Амр один составит целую церковь.