Анапа-ПРО Казачество и национальный вопрос 2012-2013. - презентация

1 Анапа-ПРО Казачество и национальный вопрос

2 Содержание. Когда мы были казаками……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….3 Казачество? Да, где же его взять? Когда бы анапское казачество восстало? История России в казачьей песне…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………11 Как это будет по-армянски? Мастер-класс политкорректности……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………..18 Пример культуры обсуждения национальных проблем. …………………………………………………………………………………………………………………………………………….…..25 Иваны Анапы вспомнили родство? ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………...31 Плох тот казак, который не мечтает замочить "пидараса". ………………………………………………………………………………………………………………………………………….…..34 Слово атамана - 2. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………….…..37 Слово атамана – 3……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………..…..39 Разрушительная сила кашерного атамана. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …..50 Всэ гарно, аж очи рижэ... ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………..…..53 Крымская волна атамана Безуглого Ивана Васильевича. …………………………………………………………………………………………………………………………………………… Утопить молодого атамана Крымска…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………....………………..57 Проблемы заявления Ткачева А.Н. по национальному вопросу.Ч.1…………………………………………………………………………………………………………………………………..61 Проблемы заявления Ткачева А.Н. по национальному вопросу. Ч.2……………………………………………………………………………………………………………………..…………..63 Казачество – духовная практика России. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……..66 Казачьему генералу Долуде Н.А. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………….……..69 Долго ли атаману Безуглому будут сходить с рук безумства? ……………………………………………………………………………………………………………………………………..…..71 Атаманом Крымска стала «Верка Сердючка». ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… Позитивное про казаков. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………..…..74 «Казачьи классы на Кубани» становятся предметом конфликта? ………………………………………………………………………………………………………………………………… Казачество и нутряная политика Краснодарского края. …………………………………………………………………………………………………………………………………….…………..81 Казаки. Ехать - не ехать? ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………..… Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 2

3 Когда мы были казаками. В поиске материалов о казаках Анапы в интернете набрел на текст (см. ниже) и задумался о целях размещения такой информации и смысле в ней содержащимся. Надо понимать, что речь идет о каком-то смотре реестрового казачества РФ? Но читателю мало о чем говорит такое сообщение. "Анапские казаки – лучшие в России.28 Мая 2011 На очередном планерном совещании в администрации атаман Таманского отдела А. Безуглый сообщил, что Анапское казачье общество признано лучшим в Таманском отделе, который в свою очередь лучший в Кубанском казачьем войске, официально признанным лучшим в России. То есть получается, что анапские казаки - самые лучшие в России! Любо, казаки!« В любой теме я склонен видеть проблему, чтобы предмет рассмотрения проявился всеми, а не только парадными сторонами. Тема казачества не является исключением. Анапского казачества не знаю, но с одиночным представителем местного казачьего братства познакомился, когда 12 августа прошлого года около часу ночи в машине с разбитым по дороге из Ростова стеклом и четырьмя миллионами рублей в сумке (квартира у моря) я оказался на пляже Джемете, "охраняемом казаками". О таком мне сказал Артур, буквально преследовавший мою машину с московскими номерами на Пионерском проспекте, чтобы "заселить" очередных отдыхашек. Артур и его спутники сопроводили к месту, где Виктор - казак в камуфляже показал место парковки рядом со своей "шестеркой". Не знаю, поверил ли он, что в салоне "полно денег", когда не стал закрывать авто с разбитым стеком со стороны водителя пошел к ночному морю. Так сбылось - "казак казака видит издалека". Но вернусь к проблеме. Пока не казачества Анапы, а казачества как такового. На днях отправил статью с сборник ежегодной международной конференции а Армавире, с организатором которой д.п.н. Лукашем Сергеем Николаевичем (знаю, если не им лично, то по его методическим рекомендациям организованы "казачьи классы" на Кубани). Мы дружны лет 20, а началось с темы казачества периода его возрождения и надежд с этим процессом связанных. Свой доклад на конференции в этом году я назвал "Когда мы были казаками" и написал следующее: Аллюзия в названии доклада вызвана некоторым смущением автора перед необходимостью выразить свою причастность к славному историческому образу моих предков, переживания недостаточного ему соответствия, а то и вовсе – потери этого образа в своей повседневной жизни. Признаюсь, лишь отдельные эпизоды моей профессиональной и человеческой судьбы можно назвать: «Тропою крови по воле Рода».Об одном из последних я скажу несколько слов, а второй предложу в виде экспликации текста. Несколько лет, начиная с 2008 года, мне довелось работать в «Российском конгрессе народов Кавказа». Это Общероссийское общественное Движение с головным офисом в Москве было создано волей господина Суркова В.Ю. из Администрации Президента в качестве попытки организации и управления «кавказским регионом» России, который в последние годы выходит далеко за границы Северного Кавказа. Объяснить свое случайное появление (единственного русского) в организации и работу в роли Руководителя Департамента стратегического развития ООД РКНК могу только через вмешательство Провидения. Взаимоотношения с ключевыми фигурами складывались практически по исторической схеме «дружбы-вражды», почти боевого соревнования за влияние и куначества. Кавказцы видели во мне казака отчетливее, чем я в зеркало. «Кавказец – свой». Парадоксально, что эта межэтническая комплементарность сложилась во время Кавказской войны 19 века и существует поныне. Замечу, что российская власть и казачьи структуры недостаточно используют данный ресурс в урегулировании «кавказской проблемы» Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 3

4 Анатолий Иванович, ну, ты – волчара, ты как мы – говорил мне Шамиль Османов (Правовой департамент РКНК). Лисий хвост, волчья пасть – отвечал я казачьей поговоркой. Покидал я организацию в горячей фазе сотрудничества, когда позиция «развития» подвела организацию к выбору: смириться с культуртрегерством «этого русского» или сохранить свое «кавказское лицо». Я предпочел не разрушать организацию, дезертировав с гуманитарной «кавказской войны» с намерением описать историю нашего взаимодействия в большом тексте «Паду ли я на той кавказской?». На самом деле, я с благодарностью вспоминаю многих кавказцев, лидера движения – чеченца Паскачева Алсламбека Боклуевича, избранного в прошлом году членом Общественной Палаты Надеюсь, что и кавказские коллеги также вспоминают о хорошем. Я был искренним, когда писал, к примеру: «После того, как российская власть 90-х дезертировала из собственного проекта, разорвав на окровавленные куски советскую империю, народы современной (если угодно, обновленной) России вынуждены создавать новые основания «совместничества». Понятие «совместничество» часто используется в сегодняшнем историческом кавказоведении как отражение главного консолидирующего смысла «российскости» (В.В. Виноградов). Стяжание кавказско – русской идентичности кавказцами в новых условиях – на фоне последних войн и продолжающихся КТО происходит болезненно и конфликтно, впрочем, как и восстановление восприятия Кавказа «не чужим» – многими русскими людьми. Это реальность, с которой надо не просто считаться, а усиленно разрабатывать взаимоприемлемые модели кавказско-русской и русско – кавказской идентичностей. Безусловно, в этой точке мне надо ответить на возможный вопрос о естественности исторического процесса, в котором все установится постепенно и (как бы) само собой. Но история – процесс «искусственно – естественный», и многое, текущее в настоящем «само собой», когда-то было спровоцировано, внедрено в историю искусственными событиями: волевым жестом властного лица или подвигом рядового человека, вмиг совершения значимого поступка ставшего исторической фигурой. В этом смысле разработку новых оснований «совместничества» Кавказа и России, модели русско – кавказской идентичности можно считать искусственным, волевым действием и даже поприщем для индивидуального подвига или будней, если понимать «бу-дни» вслед за Гегелем в качестве повседневной подготовки будущих дней, Будущего. Нам всем (и русским, и кавказцам) необходимо переломить тупую и пагубную массовую установку - «кто кого?», придав неизбежным между нами противоречиям продуктивное, я бы сказал, высокое духовное измерение. Такое измерение подсказывают нам Пушкин и Толстой, Расул Гамзатов. А «толковый словарь великорусского языка» так разъясняет совместничество: «совместник, - ница, соперник, соревнователь, состязатель, соискатель» и даже «противник, спорящий с кем – либо за обладание чем, или для достижения чего, оспаривающий первенство, добивающийся одного и того же, что и другой». То есть, в индивидуальной жизни самоидентификация оформляется, если рядом Другой – свой, как на ночном пляже Джемете. Или соперник-друг, как в истории с кавказцами. В одном и другом случае может наступить чувство ложного успокоения, процесс восстановления и развития казака в себе остановится. Так я думаю, пытаясь найти «идею казачества» и возможность её не современного воплощения не в форме, а в духе Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 4

5 Соответствующую объявленной цели формулировку «идеи казачества» в размышлениях другого моего друга – народного художника, проф. МГХАИ им. Сурикова, почитаемого в казачьей среде - казачьего художника и историка Гавриляченко Сергея Александровича. Реальное казачество, по крайней мере, с середины XVI в., фиксируется в устойчивых народно-мифологизированных формах, отражающих реальные взаимоотношения с государством. Необходимо хотя бы кратко выделить ряд «неизбывностей», с разной степенью проявляющихся и в современном казачьем векторе российской социальной динамики: 1. Казачество явление «пограничное», зарождается на стыке культурно-исторических, конфессиональных миров, утрачивает свое первичное значение, будучи инкорпорированным в государственное устройство и периодически самозарождается (самовозрождается) с возникновением пограничных разломов (события в Приднестровье, на Кавказе). 2. Врожденная дуальность казачества, периодически колеблющего и воссоздающего государство. 3. Ощущение выделенности казачества из государственного устройства. Сохранение сущностной памяти о «служении без холопства», «с травы и воды», о посольских взаимоотношениях даже в периоды полного «верно монархического» служения, периодически реинкарнирует своеобразный казачий сепаратизм, ясно проявляющийся во все периоды мятежных, революционных потрясений. 4. Одновременно с врожденным сепаратизмом, не менее сущностна идеология-память верного «православно-монархического служения». 5. Генетическая предрасположенность к воинскому служению, без которого утрачивается суть казачества. Народная культура парадоксально цельно вбирает и отражает все казачьи сущности в отличие от периодических идеологических фольклоризаций: а) В имперский период русской истории искусно вычленялась и разрабатывалась «православно-государственно-монархическая» составляющая казачьей культуры. б) В довоенный советский период акцент переносился на «бунташную», протестную, антиклерикальную составляющую. в) В предчувствии неизбежности мировых военных столкновений особое внимание уделялось эпической героизации. г) В послевоенный период одним из основных победных образов силы и энергии становятся «казаки в Берлине», легендарно-агитационные «Кубанские казаки». Попадая под такое «абсолютное измерение», современные казачьи организации любого типа выглядят, скажу так, несовершенными. Не в смысле оценки, а в порядке признания необходимости постоянных усилий в направлении самокритичности и проектности, которые необходимы для возрождения именно «в духе»! Чаще получается что-то вроде радио "Казак FM" - придурковато-приблатнённое. На этом я прерву размышления. Кузнецов Анатолий. 13 Марта Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 5

6 Казачество? Да, где же его взять? Думал отложить тему о казачестве, тем белее, остановился на "болевой точке" (см. 1-ю статью) - Духе, казачьем духе - требующей осмысления не циничной головой ученого, а "умным сердцем" человека готового на жертвы ради истины. Где уж нам грешным... Но сегодня утром на Крымской стоял ноздря в ноздрю на светофоре с белым мицубиси под управлением усатогокубанцА при полном параде и весь день раздумывал, как мне корректно написать о казачьем духе, точнее, о его отсутствии. Я отдаю должное Александру Николаевичу за поддержку исторических поселенцев Ростовский губер - Чуб казаков, как я знаю, откровенно не любил. Но не поддержкой власти стяжается дух народа, а исторической памятью и непреодолимым желанием явить его вновь как воздух, как дыхание, как единственно возможную форму жизни. В соотнесении с этой максимой я и попробую описать проблему, чтобы наметить возможные векторы её решения, предложить средства. А начну с письма из почты моего сына, к слову - "казачьего художника". Корреспондент Родиона - человек на Кубани известный, близкий к краевой казачьей верхушке, авторитетный не только в казачьей среде. Имени его называть, конечно, не буду. Публикую, потому что не могу представить более глубого, пережитого "анализа ситуации". "Добрый день, Родион! В продолжение разговора… Казачья идея развития русского сообщества на Юге России потерпела жестокое поражение. Полный крах последней попытки возрождения казачества очевиден. Единства в казачьих рядах нет. Казаки борются между собой, а не с «ордынцами». Внутринациональные отношения – это взаимная ненависть, которая сильнее ощущается, чем межнациональная рознь. У власти в казачьих рядах стоят сторонники новой власти, члены «Единой России», которая ненавидит русских и, особенно, казаков, сильнее кавказских сепаратистов. Пропасть между нашим наивным и терпеливым народом и власть захватившими и неправедно удерживающими огромна, и она постоянно растет. Эта пропасть не только экономическая и социальная – она духовная и моральная. Мы только говорим на одном языке, но не понимаем друг друга, потому что язык власти – это сила и ложь, язык народа – это любовь и правда. Те люди, которые отираются около нынешней власти, отнявшей у казаков землю как среду обитания, право служить в казачьих рядах, самоуправление компактное проживание и все другое, кроме исторического костюма, наивно, считают, что они ведут казачество в будущее. Нет, это они идут в будущее, которого у казачества нет! На наших глазах, с полного попустительства и подстрекательства московских властей, разгромлен, рассеян по России, уничтожен морально, изгнан с территории исторического обитания, уникальный этнос – терское казачество. Погром, унижение личности и национальности, насилие, изгнание, убийство, бессилие перед «ордынцами», смерть родных и близких – все, что пришлось испытать русским людям на Тереке сравнимо только с Ордынским беспределом 1240 – 1480 годов. В это же самое время правители России за все происходящее платили деньги, заверяли Кавказ в своем уважении и дружбе. Никогда уже не будет Терского казачества! Этот геноцид произошел на наших глазах и мы ничего не сделали, потому что не смогли сделать, так как власть была в руках чужих людей. Процесс заката казачества не остановился! Казаки изгоняются с Пятигорья, Кабарды, Зеленчука – по всему Кавказу Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 6

7 Регулярные шествия и парады, по которым проходит оценка деятельности казачества, уже приелись, надоели народу. Ряды марширующих на них редеют заметно. Простым взглядом видно, что движение казачества происходит в одном направлении: самодеятельность, народные хоры и ансамбли. Так было и при коммунистах. По примеру американских резерваций для индейцев на Кубани создан этно-хуторок Атамань. В нем ежегодно проводятся сборы художественных коллективов и сотрудников администрации всех мастей и районов. Вот и все! Кубанское казачество в хороводахАтамани. Да, есть еще кадетские корпуса, в которых готовят будущих (ты, наверно, ожидаешь – офицеров. Неверно! Ошибаешься!) милиционеров, а теперь, вернее, полицаев. Привезли из Америки грамоту императрицы Екатерины Второй. В свое царствование подарила матушка Черноморцам земли, заодно попала милость и русским. Наивно полагали казачки, что после возврата этой грамоты и землицу демократическая власть вернет Кубанскому казачеству. Но этого не случилось. Грамота даже не стала препятствием для организации на Кубани крупнейших в мире латифундий. В администрации президента ходит выражение для казаков: «Вы будете такими, какими мы позволим вам быть!». Вот полный ответ тем, кто ищет у власти помощь и поддержку в деле возрождения. Возрождения нет и не будет. Казаки нынешней власти не нужны еще больше, чем коммунистам. Прежде всего потому, что нужна кубанская земля, а овладеть ею легче без казаков на ней. В обществе сформировалось впечатление Остальная Россия останется описанной Радищевым в «Путешествии из Петербурга в Москву». Нищета и убогость городков и поселков неизменна при любой власти. Хотя у власти в России еще не было русских националистов. Это последняя надежда. Терцы говорят, что Пятигорск объявлен второй столицей Чечни. Какой город будет третий? Ростов? Волгоград? Лучше сразу Москва. Понятней и эффектней. Тем более, Москва превращается в нерусский город. Русская столица без русских. Когда-то, во времена Золотой орды, такой столицей был город, стоящий на месте нынешнего Буденновска. А нам нужно строить новый Воронеж, Суздаль, Владимир, Новгород и т.д. Но для этого нужны новые государи Всея Руси Дмитрий Донской, Иван Третий, Сергий Радонежский, Минин, Пожарский и другие герои, которых у нас нет сегодня. Знаешь, в чем национальное преимущество чеченцев? В том, что у них всегда есть не только Дудаевы и Басаевы, но и отец и сын Кадыровы – в этом сила этого народа. У адыгов есть выборные и профессиональные организаторы ритуалов событий – джегуако. У тебя на картине он изображен в белой черкеске у знамени. Один из них сказал однажды, имя его я уже не помню, но найду в архиве: «Я не действую оружием. Мое оружие – слово, песня, поэма. Одним словом я могу поднять народ на подвиг, из труса сделаю храбреца, простого воина превращу в героя!» Такова сила тех, кому дан от рождения талант. Ты относишься к этим людям. Родион, твои картины нужны русским. Ведь они рассказывают о славном прошлом России. Продолжай историческую тему, она принесет тебе еще большую известность. В 2012 году 1150 лет образования России (8 сентября 862 г.). Также это день Богородицы, Куликовской битвы. Бог любит троицу – это об этом дне. Это письмо пишу тебе под впечатлением прошлой встречи. Спасибо, что приезжал. Родина – это прошлое народа. У русских она славная, но как хочется, чтобы и будущее было славным, ведь мы славяне. Человек без Родины становится гражданином чужой страны, теряет национальные признаки, растворяется в населении Земли. Так произошло с казаками, которые потеряли Родину в 20-м году. Мы должны держаться на своей Родине и всегда помнить слова самой главной песни – гимн: «Ты Кубань, ты наша Родина!» 01 августа 2011 г. Продолжу, когда проплачусь. Анатолий Кузнецов 14 Марта Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 7

8 Когда бы анапское казачество восстало? Рациональный анализ. Исключительно с целью плавного перехода от эмоциаонального (человеческого) понимания современной ситуации в казачестве и подтверждения правоты корреспондента - автора приведенного письма к "птичьему языку" науки опубликую новость, которую увидел на одной ленте. "Полицейские из Кабардино-Балкарии веселились под табличкой "Русским и некрасивым девушкам вход запрещен". В Ставрополе полицейские пресекли шумную вечеринку, устроенную в квартире полицейскими из Кабардино-Балкарии и их земляками, курсантами Ставропольского филиала Краснодарского университета МВД РФ, сообщает РИА "Новый Регион". Кавказские полицейские при этом на дверь повесили табличку "Русским и некрасивым девушкам вход запрещен". История произошла 25 января 2012 года, но о ней стало известно лишь после появления в интернете видео с записью вечеринки. Приезжие праздновали день рождения одного из коллег. Громкой музыкой и табличкой возмутились жители дома и вызвали полицию. Когда местная полиция прибыла на место, табличка была снята с двери, а кавказцы приглушили музыку. Сотрудники полиции установили, что часть участников вечеринки являются сотрудниками правоохранительных органов Кабардино- Балкарии, которые прибыли в Ставрополь в служебную командировку. Другие гости праздника, как выяснилось, были их земляками, курсантами Ставропольского филиала Краснодарского университета МВД РФ. Прибывшие по вызову полицейские внесли всех нарушителей правопорядка в рапорт, сделали им устное замечание за неподобающее поведение." …………………………………………………. Но нам – православным велено «держать ум во аде, но не отчаиваться!» Давайте вспомним ядерное содержание предыдущих двух предыдущих статей: Проблема казачества состоит в том, что казачество сегодня не столько данность, сколько заданность – культурное задание для тех, кому известное «казачьему роду – нет переводу» - призвание. Культурно-исторические принципы казачества (его философия): 1. Казачество явление «пограничное», зарождается на стыке культурно-исторических, конфессиональных миров, утрачивает свое первичное значение, будучи инкорпорированным в государственное устройство и периодически самозарождается (самовозрождается) с возникновением пограничных разломов (события в Приднестровье, на Кавказе). 2. Врожденная дуальность казачества, периодически колеблющего и воссоздающего государство. 3. Ощущение выделенности казачества из государственного устройства. Сохранение сущностной памяти о «служении без холопства», «с травы и воды», о посольских взаимоотношениях даже в периоды полного «верно монархического» служения, периодически реинкарнирует своеобразный казачий сепаратизм, ясно проявляющийся во все периоды мятежных, революционных потрясений. 4. Одновременно с врожденным сепаратизмом, не менее сущностна идеология-память верного «православно-монархического служения» Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 8

9 5. Генетическая предрасположенность к воинскому служению, без которого утрачивается суть казачества. Народная культура парадоксально цельно вбирает и отражает все казачьи сущности в отличие от периодических идеологических фольклоризаций: а) В имперский период русской истории искусно вычленялась и разрабатывалась «православно-государственно-монархическая» составляющая казачьей культуры. б) В довоенный советский период акцент переносился на «бунташную», протестную, антиклерикальную составляющую. в) В предчувствии неизбежности мировых военных столкновений особое внимание уделялось эпической героизации. г) В послевоенный период одним из основных победных образов силы и энергии становятся «казаки в Берлине», легендарно-агитационные «Кубанские казаки». д) А сегодня? В начале 90-х мне казалось, что идее возрождения казачества будет присуща ориентация на глубинное воспитание в человеке истоков традиционной духовности, которая и при наличии социальной памяти о геноциде по отношению должна предотвратить тенденцию «сведения счетов». Обратить традиционную оборонительно-охранительную миссию казачества на ликвидацию процессов внутреннего распада и разложения, что браз жизни казачества как «пограничной общности» в современной социокультурной должен приобрести новый смысл, когда «граница» пролегает между честью и бесчестием, доблестью и вероломством, совестью и бесстыдством, правосознанием и произволом анархии, патриотизмом и продажностью, уважением к собственности и хозяйственным бесправием. Но возобладал иной - общий для страны тренд, когда «по понятиям» устраивается жизнь и в исконных казачьих территориях и экономические схемы осуществляется «по-цапковски». Схематичное представление о любой организации следующее: «Живой общественный объект» можно представить в виде схемы или формальной структуры «общественного образования», Рис Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 9

10 Под «живым» объектом понимается объект, которому кроме «тела» (х) (организма), внутренне присуща активность, – способность самостоятельно двигаться, выбирать направление и способ движения. «Самостоятельность» означает независимость активности от внешних воздействий. Причем активность может быть направлена как на воспроизводство жизни объекта, так и на бессмысленные (с внешней точки зрения) траты энергии. Кроме активности, общественный объект обладает еще рядом свойств. Во-первых, это рефлексивность (rf), – способность осознавать себя, свои действия и действия других. Эта способность внешне фиксируется с помощью знаков, прежде всего – собственного «имени» (n). Рефлексивное отношение к себе опосредуется этим «именем». «Имя» – сложное образование, представляющее собой совокупность семиотических, символических и эпистемических образований, определяющих отдельность и самость объекта. Оно является ядром формирования «внутреннего смысла» (is) – основания для действий и постановки целей, не детерминированных внешними обстоятельствами. Второе свойство организации – это способность самостоятельно ставить цели. Третье – это способность к самоорганизации, которая является условием соорганизации с другими объектами, включения в процессы организации и возможности организации других объектов. Соотношение «тела» (организма), рефлексивности и внутреннего смысла создает некое совокупное качество, определяющее возможности объекта вступать в организационные отношения с другими объектами – назовем это качество организационной валентностью. 3. Применение схемы в целях диагностики и составления типологии казачьих организаций. Использование формальной структуры при анализе той или иной организации дает обширный и достоверный материал. Так, описание «тела» поставляет материал о качественном и количественном составе организации. Качественный состав и обуславливает – способность самостоятельно двигаться, выбирать направление и способ движения, то есть – активность организации. Могу предположить, что большинство казачьих организаций ограничено двумя вышеназванными параметрами. Остальные (более сложные) мы можем наблюдать в зачаточном или искаженном состоянии. В завершенном же виде рефлексивность, способность самостоятельно ставить цели, способность к самоорганизации и организационною валентность организации имеют в исключительных случаях. Мне знакомы такие исключения, например – Дикое поле/Федерация «Задонщина». Боюсь, и реестровые организации не обладают всей полнотой необходимых свойств. Но именно в этом и открывается пространство и предмет реализации позиции «организация будущего» или проектирование. Анатолий Кузнецов 16 Марта Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 10

11 История России в казачьей песне. Мужская (походная) казачья песня, как одно из основных культурных проявлений традиционной жизни казаков, на сегодняшний день практически утрачена. Историческая казачья песня стала объектом изучения и исследования учеными-этнографами фольклористами и за редким исключением учеными-историками. Ввиду утраты традиционных форм народной жизни и схемы передачи песенного искусства «отец-сын» и «дед-внук» мы имеем другую схему, когда редкие «носители» песенного наследия передают редким любителям. Особую ценность для изучения истории казачества имеет военная, походная или историческая казачья песня. Во-первых, она фиксирует основные родовые типы поведения казаков. Здесь мы можем рассмотреть в качестве примера былину про Добрынюшку (записана в х. Яменский). В ней буквально говориться о том, что он (Добрынюшка) ходил да гулял между трех дорог: Муромской, Московской и третьей славной Киевской. Этот пример является доказательством тому явлению, которое в вв. обозначалось в Московском государстве глаголами: полековать и казаковать. Известно, что былина принесена в традиционные места проживания казаков с севера (Ладожско – Новгородская традиция). Интересно, что последнее место, где записывается былина – это Терек. Этот вектор движения песни напоминает нам о движении с севера на юг речных пиратов – ушкуйников и об оседании в казаках, о ком, по всей видимости и писал Герберштейн, говоря о пятигорских черкесах, исповедующих веру православную, говорящих на славянском языке, которые сплавляются по быстрым горным рекам в море и грабят купцов, плывущих из Кафы в Трапезунд. Во-вторых, есть песни, в которых даже проговаривается или пропевается древний татем казаков. Казаки там сравниваются с белыми или серыми гусями, с тюрского каз-ак (белый гусь). Даже существовала такая пословица «Вольный как белый (серый) гусь». Здесь имеется ввиду песня терских казаков «Не из тучюшки». Это песня о первых жалованных грамотах Ивана Грозного казакам, где поется следующее: Ой да не серые гуси гагачут, То расплпкались гребенские наши казаки Перед Грозным царем стоючи. А он им отвечает: Ой да пожалую вас, гребенские мои казаки, Быстрым Тереком-горынычем со притоками… В – третьих, казачья песня фиксирует на наш взгляд самую главную несбывную драму отношений Москва – Дон, царь – казачество. Она заключается в том, что в эти отношения изначально заложена двойственность. Во-первых, это традиционное и самое главное стремление казачества к вольнице, а во-вторых, это государственная миссия – служение. Если бы можно было обозначить эту драму одним словом, мы бы назвали её расказачиванием Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 11

12 В предыдущем примере и ряде других мы видим желание услужить и приклониться белому царю или покорно подчиниться, что мы слышим из песни кубанских казаков «В 1791 роки…». В этой песне идет речь об упразднении Екатериной II Запорожской Сечи и переселении запорожских казаков под предводительством атаманов Чепеги и Головатого на Кубань. В тоже время мы можем услышать ряд песен, в которых казаки негодуют на царя или даже проклянают его, как например, кубанская песня о тех же событиях: «Вражья баба Катерина, шо ж ты наробыла?» В тоже время на Дону разворачивалась своя драма, когда пришел пакет весной 1792 году, в котором говорилось о решении переселить 3000 семей казаков для укрепления границы и создать кордон из 12 станиц между Белой Мечетью и Усть-Лабой, что вызвало недовольство и даже мятеж среди казаков. Эти события отражены в песне «Отчего Дон возмущенный стал»: Никто та про то не знает, да никто не ведает Отчего же наш славный тихий Дон возмущается. Воскрутился, возмутился славный тихий Дон от трех генералушек, Как от первого генералушки от Гудовича, Как от второго генералушки князя от Черкасского, Как от третьего генералушки князя Иловайского. Как вечор-то, ночесь, Иловайский князь во игры играл. Он не в карты играл и не в наперсточки, а во бильярд катал, Прокатал – прогулял Иловайский сын пару вороных коней со колясочкой. Еще пропил прокатал Иловайский сын все житье-бытье, все свое именьице, Еще пропил-прогулял Иловайский сын весь наш славный тихий Дон. Как пропивши, промотавши, сел на лавочку он, Потупил свои очи ясные и призадумался Он, призадумавшись, стал указы фальшивые писать и по войску рассылать. Старых стариков во Кубань – реку бросать. А девушек на фабричный двор брать, А молодых ребят во солдаты брить… Песня об исходе Игната Некрасова с казаками «Не заря, заря занималася», где звучат такие слова: Ты прости, прощай, наш Тихой Дон, А тебе, царю не за что, Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 12

13 Через тебе иду во неволюшку, Во туречину… Эти события относят нас к петровскому времени 1708 г. Подавление бунта Кондрата Булавина и его сподвижника Игната Некрасова, который увенчался тем, что Петр свел с Дона до 2/3 казаков. Как известно казаки – некрасовцы ушли с Дона на Кубань, потом на Дунай, а затем в Турцию, где остановились на жительство в районе озера Майнос и прожили там 254 года. Последняя волна переселенцев вернулась в Россию в 1962 году. Чтобы еще раз подчеркнуть значимость исторической казачьей песни, как народного документа, народной летописи, фиксирующей и осмысливающей в своем сознании российскую историю, хочется вспомнить интересный факт из истории донского казачества, а именно когда в 1744 году при пожаре в Черкасском городке сгорел войсковой архив, Матвей Иванович Платов, Луковкин и др. принимают решение восстановить его по казачьей песне. Казачья песня – это все-таки в первую очередь художественное осмысление, переживание жизни казаками. Поэтому нельзя не коснуться образно-поэтического строя песни. Казаки, ощущая особую кровнородственную связь с той рекой, где они жили, с той страной, которую они оберегали и расширяли, нередко в своих песнях одухотворяют их, вступают с ними в диалог, сочувствуют и даже просят прощения. Дон во многих песнях предстает перед нами как «Тихий», «Иванович», «отец родной», «батюшка»: Подходили донцы они к Дону близко Тот час кивера с голов они долой, Поклонились они Дону низко Здравствуй, Дон, отец родной, Что ты сердишься на нас? А он отвечает: Я не сержусь, Вы же мои дети… Россия в песнях упоминается как матушка Россия, которая «…много горя, нужды приняла…много крови пролила», но в тоже время много Славы про тебя, «…сабе сына, а ты родила, его Платовым а ты назвала». Эти примеры песен говорят нам о самосознании казаков как ответственных, любящих детей свою родину, Дон, Россию. Из песен мы узнаем как важна для казаков Слава: Жизнь казачья, она плохая, Вот зато Слава, она хороша… Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 13

14 Тема братства (товарищества) звучит в песне напоминанием призыва Александра Невского «Положим животы своя за други своя». Только зная жизненный уклад казаков, можно понять как умирающий казак может утешать мать словами «ой а не все друзья мои да товарищи погибают на войне». В казачьей песне как не а какой другой переживаеться античная драма не погребенного тела, например в песне «Черный ворон»: … ты принес мне, черный ворон Ручку белую с кольцом. По колечку я узнала, чья у ворона рука. … … он убитый лежит, не зарытый, в чужедальней стороне… Казачья песня, как мы уже говорили, является тем народным документом, летописью, слушая и изучая которую мы можем получить более полную и ясную картину всей российской истории. Родион Кузнецов Марта Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 14

15 Как это будет по-армянски? Предисловие. Наиболее острые проблемные точки и смысловые дефициты современного российского социума обнаруживаются в теме идентичности – национального самосознания. Вопросы коллективной идентичности сегодня обсуждаются в отечественных СМИ и принимаются большинством населения страны почти исключительно в неотрадиционалистских терминах этнической или религиозной принадлежности, государственнического патриотизма. Но, с другой стороны, возникают вызовы со стороны иного по типу, гражданского самоопределения. Дефицит коммуникаций (а, соответственно, и институционального доверия, групповой и межгрупповой сплоченности) среди большинства жителей нынешней России также рассматривается в сопоставлении с относительно новыми проявлениями гражданской солидарности и сетевых коммуникаций. Здесь у нас нет адекватных средств фиксации, описания и объяснения происходящего сегодня в стране. И Анапа в этом отношении – показательное «неисключение». Сосредотачиваясь на современности, мы принимаем покровительство «Гения места» и его таинственное действие в нашей суете. « Анапа – очень прочная крепость, стоящая на крутой скале на берегу Черного моря, на самой границе земель абхазов и черкесов. Однако в настоящее время в ней нет ни души. Несколько раз ее опустошали донские казаки. А в окрестностях ее имеется до полутора сотен домов из камыша. Эту деревню также называют кабак. К северу от крепости находятся Анапские горы. Мимо этих гор проходят корабли, идущие Черным морем на Азов. Это большие горы. Крепость построена очень умело и является творением искусного инженера. Внутри ее пасутся на зимовках овцы и козы племени шегаке [адыгейское племя], живущего в окрестностях. Место это, согласно реестру Оздемир-заде Осман-паши, являлось воеводством, подчиненным Таманскому санджаку Кафинского эйялета. Население племени шегаке платит десятину, если его к тому принуждают. Насчитывается до трех тысяч покорных с виду мятежников.» А вы? Разве не замечаете, что современная Анапа, хотя и застроенная не очень умело, и больше не выглядит творением искусного инженера по- прежнему стоит на крутой скале на берегу Черного моря, а севернее также находятся Анапские горы? Выходит, пейзаж вечен, а люди, народы лишь путники, преходящая натура. Кого сегодня приютил ландшафт, и как распределились в этом пейзаже люди-народы, возможно, возомнившие себя хозяевами? Какова их этническая идентичность и религиозная принадлежность, какие мотивы и механизмы консолидации групп и модели коллективной самореализации? Чтобы предложить объяснительные схемы, необходимо прежде зафиксировать и описать, в каких формах данные вопросы присутствуют в сознании самих горожан. 1. У местных риелторов заметил фишку. Расхваливая дом (а я посмотрел их сотню), агент может сказать «застройщик-баптист», «его строила бригада баптистов», «чистовую вам сделают баптисты» и расшифрует: добросовестные, не пьют, качественно и аккуратно. Своеобразный знак качества на стихийном строительном рынке района. Мне довелось посмотреть в лицо «Протестантской этике» Макса Вебера в ст. Гостагаевской и могу сказать, Лицо хорошее, вызывает доверие. Мое православное сердце, безусловно, уязвлено отсутствием примеров бытового признания приоритета грешащих и кающихся православных братьев моих Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 15

16 2. 21-го марта были в ДиЛуче с внуком Гордеем на диагностических процедурах. Симпатичная в возрасте дама обратилась к мальчику: «Ты же не русский?». Вопрос меня нисколько не смутил, более того, он мне кажется закономерным – синонимичным с определяющим: «Как тебя зовут?». Каждый из нас персонально свидетельствует о достоинствах и недостатках своего народа стороннему наблюдателю. Какое-то время мы содержали загородную усадьбу в армянском селе под Ростовом, где местных казаков называют «хазах и марушка», а приезжающих сейчас из Армении – дусаци (пришлые, чужие), а мигранты местных – шуртвац. Признаюсь, часто мне приятнее (выгоднее) представляться казаком, отделяясь распространенного теперь отрицательного имиджа русских. Собеседница наша оказалась адыгейкой, рассказавшей казаку и другим в нашей очереди о трагедии своего народа, об исторически «нашей земле». Я в ответ восхищался Адыгэ Хабзэ и сказал, что в черкесских песнях времен Кавказской войны смыслы и переживания во многом совпадают. Возникший в общении момент «соисторичности» привел к теплому прощанию практически родственников. 3. Обнаружив в интернете пост озаглавленный «Экологический беспредел по-армянски»», был немало обескуражен. Первое желание - отнести формулировку к стилистике известных шуток «про армян», анекдотов «армянского радио» ( именно к этому дискурсу я отношу название своей статьи), развеялось следующей информацией о безответственном использовании «национального вопроса» в нашумевших «экологических разборках». Мне хочется понять, почему к автору поста не применен потенциал центра «Э». 4. Просматривая раздел Блоги на отметил фрагмент поста включенного наблюдателя – местного жителя: « Курорт у нас многонациональный, здесь живут русские, армяне, греки, чехи, украинцы, адыги и прочие народности, так же есть один этнос, который никто не любит, даже армяне – это кубанойды! Кубанойды по натуре своей очень наглые, злые и жадные, могут вам напакостить, что век не оправитесь, гребут всё под себя. Встретить вы их можете, в администрации, в больнице, на рынке, в полиции, ну почти везде. Совесть и жалость у них отсутствует на прочь! Не советую с ними заводить дружбу и общаться с ними, будьте всегда на стороже, обманут, обворуют и оставят с голой ж*пой на улице. Отдельно скажу про армян, у них есть сходства с кубанойдами, они очень мстительны и злопамятны, ну и пожалуй очень хитрож*ые, как евреи. Если вы попали в ДТП с армяном, то всё! Это пи*ец, мягко говоря! Через несколько минут приедет армянская толпа, человек 15-30, и будут обсуждать какой вы, мол плохой шакал. После этого ваша жизнь в Анапе станет немного сложнее. Расизмом на страдаю!» Ценность такого свидетельства для приезжего исследователя города состоит в видимой достоверности инициативного высказывания и достаточной политкорректности его автора. В тексте «Анапа: гостевой отчет» читаем зафиксированную Киевлянином информацию: «За несколько дней пребывания в Анапе мне довелось пообщаться только с одним коренным жителем – все остальные приезжие, кто-то издалека, кто-то не очень. На то, что «понаехавших» здесь будет только больше, «неиллюзорно намекает» множество строек, но об этом позже. Наибольшую концентрацию явно местного населения я увидел в 111-й маршрутке – тут же вспоминил статью «кубаноид» на lurkmore.ru и не смог внутренне не улыбнуться. В первый же день мне рассказали, что практически весь бизнес в городе, от фастфуда до недвижимости, принадлежит армянам. Но на «отдыхашках» зарабатывают, понятное дело, не только они. Поскольку я приехал в несезон, навязчивых предложений всякого рода сервиса, к счастью, не застал - разве только со стороны одного таксиста, который, не проявив никакого желания поторговаться, не успокоился, пока я при нем не записал номер его мобильного, «на всякий случай, вдруг через восемнадцать лет приедешь, и пианино нужно будет довезти со скидкой в пять рублей» Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 16

17 5. Анапа деловая, предпринимательская также может быть рассмотрена через оптику «национального вопроса». Нами было опрошено достаточное количество респондентов по теме «городского режима». Поясню. Понятие городского режима фиксирует неформальные управляющие коалиции, реально принимающие решения и определяющие городскую политику. Вот определение городского режима, данное Кларенсом Стоуном: «Формальные и неформальные соглашения, на основе которых общественные органы и частные интересы действуют вместе для принятия и исполнения решений». Так вот, большинство респондентов описывали «городской режим» через выбранный в данной статье фокус. Приведу одну формулировку, наиболее четко выражающую общее понимание респондентов: «Анапу делят две группировки, сплоченная «армянская» и менее сплоченная «русская»». При этом назывались известные уже и мне фамилии бизнесменов города. Таким образом, мы видим, что массовое сознание фиксирует наличие «национального вопроса» на территории, а политизированное и вовсе стремится нагрузить его экстремистскими коннотациями. И несколько слов в завершение. Моя практическая (проектно – управленческая) и исследовательская работа с «Москвой кавказской» сформировала некоторые инструменты понимания способов интеграции кавказских диаспор в тело российского социума, сценариев выживания и экспансии. Могу сказать, что политика соответствующего Департамента Правительства столицы реактивная и складывается во многом под влиянием указанных сценариев национальных диаспор. В Полпредстве ЮФО национальная политика так не была артикулирована, а в недавнем прошлом центр её сместился в СКФО, где обсуждаемые нами вопросы решаются деньгами и утопией о туристических кластерах. Анатолий Кузнецов Примечание. Для тех, кто «читает и понимает» по-своему, а, точнее, читает и не понимает, приписывая автору несуществующие цели и смыслы, мы опубликовали статью Мастер-класс политкорректности В ней на материале Москвы описана острая для страны проблема. Ленивым может хватить одного фрагмента: 1.3. Принцип участливой ответственности национальных сообществ столицы в создании нового положительного Образа Москвы. Мотивы миграции в Москву представителей различных национальностей, безусловно, разные, но в основе их лежит некая «тоска» по общему советскому (и шире, имперскому) прошлому - реализации национальных интересов в рамках целей общего государства. Эту основную мотивацию легко рассмотреть за потребительской прагматичной поверхностью активности мигрантов. Современная Москва по признаку многонационального сожительства стала моделью бывшего совместного государства, символом утраченного единства народов. Эксплицировать и артикулировать такую ценностную мотивацию возможно именно посредством формирования и формулирования «образовательных запросов» нового населения столицы, в которых забота о собственных детях приобретает черты замысла о Будущем своего народа, а значит и о Будущем Москвы. В этом смысле, в образовательных программах должна максимально реализоваться субъектность (свобода) национальных сообществ, регулируемая ответственностью вклада в создание мирного консолидированного сообщества - москвичей. 22 Марта Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 17

18 Мастер-класс политкорректности. Предисловие. Доклад по содержанию публикуемой статьи был представлен на одной Международной конференции. Публикуется здесь с образовательной целью для комментаторов и читателей статьи "Как это будет по-армянски". Но не только для "Мария,Манушак, Мариам,Марьяма...""Как это будет по-армянски" Думаю, полезными будут соображения, высказанные в статье, для работников Образования и МВД, анализирующих инцендент в школе Су- Псеха. Формирование общероссийской гражданской идентичности в условиях межнациональных противоречий в образовательной среде. Кузнецов А. И., Кузнецов Р.А. Москва «К общности крови – отчасти как заменяющая, отчасти как дополняющая ее – примыкает общность страны, родины, по-новому воздействующая на нравы людей. Страна знаменует взаимосвязь множества живущих в одно и то же время людей, руководствующихся одними и теми же правилами, которые как бы воплощены… Понятая таким образом страна, может мыслиться как живая субстанция, сохраняющая свою духовную или психологическую ценность». Фердинанд Теннис Переход от стратегической риторики власти о необходимости комплексной модернизации страны к реальной «политике развития» 1 может состояться на основе оценки социокультурного потенциала общественного субъекта, его реальных возможностей в практическом ответе на «вызовы» своего исторического времени. 1 В этом контексте – соотношения целей и возможностей общественного субъекта – должны определяться и стратегические цели образовательной системы. В статье мы представим свое видение концептуальных и практических подходов к формулированию нового, общего для многонациональной России, «воспитательного идеала» в ситуации перехода к гражданскому обществу – первостепенной задачи модернизационного процесса в аспекте межнациональных отношений в образовательной среде. Новейшая история показала, что сфера межэтнических и этногосударственных отношений была одним из слабых звеньев общественной системы СССР. Фактическая поликультурность российского социума превратилась в острую проблему современности, как только политическая традиция самодержавия (а позднее «тоталитарной советской системы») мыслить полиэтническое пространство страны в качестве унитарного исчезло как мировоззренческое основание управленческой практики власти. В доктринальных текстах картина российских общественных трансформаций описывается в категориях становления гражданского общества (и правового государства), однако разрыв между заявленными целями и реальными социальными процессами нарастает. Межэтническая и межконфессиональная конфликтность, кажется, является больше предметом журналистики, чем комплекса обществоведческих дисциплин с привычной вторичностью антропологической проблематики Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 18

19 СМИ доносят нам информацию о конфликтах на основе национальных противоречий в армии, вузах столицы и других городах РФ, имеющих подчас трагические финалы. В школах они, может быть не так остры, но проблемы, связанные с многонациональным составом классов в мегаполисах уже никто не скрывает. Если по поводу дефицита отечественной позитивной исторической практики «совместничества» 2 народов России в педагогическом сообществе могут разные мнения, то утверждение о том, что в педагогике и в опыте российской школы отсутствуют ясно поставленные и осмысленные проблемы взаимодействия и диалога культур, кажется бесспорным. 2 Первой с обостренной с этнокультурно-, этноконфессионально- и этноцивилизационной проблематикой и, соответственно, задачей формирования общероссийской гражданственности в условиях этнокультурных трансформаций, вызванных стихийной модернизацией общественной системы страны, столкнулась Москва. Первым педагогическим откликом и управленческой реакций на проблемы явился закон о школах с этнокультурным компонентом содержания образования. Авторы концепции «школы с этнокультурным компонентом» исходили из методологического положения о том, что «любое проявление человеческого поведения и действий в современном обществе не может рассматриваться как естественное и натуральное. Любой тип человеческого поведения культивируется в определенном институциональном контуре специально организованной социальной среды, задается различными социальными институтами – экономическими, политическими, образовательными, культурными» 3. 3 На деле это привело к созданию сети «национальных школ» в столице: татарских, грузинских, армянских, еврейских и проч. Десятилетие работы подобных учреждений позволило фиксировать результаты, которые не представляются продуктивными Департаменту Образования столицы именно в воспитательном отношении. Хотя нравственная атмосфера национальных школ выделяется на фоне общего морального релятивизма, и русские родители стремятся отдать своих детей в такие учреждения, но в целом, по мнению организаторов образовательной политики, они не способствуют интеграции детей в российский ( и столичный) социум. Не редки случаи, когда для завершения среднего образования старшеклассники переходят в другие московские школы – не имеющие национального бренда. Напомним, что в научно- теоретическом обосновании положения о деятельности учреждений с «этнокультурным (национальным) компонентом» выделялось четыре типа школ: 1)этнокультурное национальное образование, выступающее как дополнительное по отношению к общему среднему образованию; 2)этнокультурное образование как ядро всей системы образования, в котором федеральный компонент приобретает характер дополнительного; 3)национальная школа как средство решения социокультурных проблем этноса, т.е. восстановления и трансляции утрачиваемой культуры, и, что не менее важно, консолидации на базе образовательного института этнической общности; 4) культуроантропологический тип школы, где национальная культура выступает не только предметом дополнительного или базового освоения, но и предметом рефлексии, понимания и диалога в пространстве множества мультикультуральных позиций. 4 4 Надо признать, что четвертый, выделенный нами, тип школы, казалось бы, наиболее эффективный для решения актуальных задач формирования общероссийской культурной и гражданской идентичности до сих пор не удался. Собственные теоретические и проектные усилия мы сосредоточили именно на этом направлении, сотрудничая последние годы с Российским конгрессом народов Кавказа (РКНК), формирующим «кавказский регион» как неотъемлемую часть Русского мира Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 19

20 Естественно, определение параметров образовательной политики гетерономно, то есть зависит от степени доктринальной четкости общей государственной идеологии, задающей направления политикам: экономической, культурной, информационной, образовательной, национальной. Однако неопределенность государственных рамок, как общей национальной политики, так и образовательной не отменяет возможности автономного подхода образования к постановке целей и разработке концепций развития образовательной сферы, включая этнокультурное (национальное) направление. Как мы отметили, в развитии культуроантропологического типа школы содержится перспектива разрешения множества проблем, возникших как в школах с «эинокультурным (национальным) компонентом, так и проблем, возникающих в московских школах с многонациональным составом обучающихся. Наш проект ( «Русский кавказский образовательный центр») мы рассматриваем в качестве примера развития описанного типа школы. В результате анализа ситуации в образовании столицы (в аспекте указанной темы) мы сформулировали ряд положений, ориентированных на Будущее. Эти положения, на наш взгляд, имеют принципиальных характер, так как позволяют укрупнить тему «национального образования», а то вовсе уйти от необходимости акцентировать определения «этнокультурное», «национальное» образование в многонациональной России. Во всяком случае, мы исходили из этих принципов при разработке проекта. Принципиальный контур новой политики в сфере образования Москвы. Опираясь на проблемную преемственность российского образования состоящую в традиционной необходимости «воспитательной подстройки» культуросообразности, принимая во внимание вновь возникшие трудности построения общероссийской идентичности в условиях новых геополитических, межнациональных, межконфессиональных, межкультурных отношений России, и положив в основу образовательных построений ценность «образа столицы» в качестве многонационального мегаполиса, мы наметили принципиальный контур образовательной политики Москвы Первый принцип мы назовем - принципом регионализации столичного образования. Регионализация является способом разрешения конфликтов, возникающих вследствие резкого расширения взаимодействующих культур в пространстве мегаполиса, за счет нахождения каждой культуре или комплексу культур, собственного пространства существования и одновременно создания общего пространства их взаимоотношений. Регионализацию следует рассматривать как ресурс умножения культурного потенциала столицы в противовес процессам унификации культур. Реализация принципа регионализации решает основную задачу многонациональной столицы - складывание неповторимого единства человека и местообитания. Снимает противоречия любого варианта государственного выбора: Россия – империя? Россия – национальное (политическая нация) государство? Или же ей близка постмодернистская концепция мультикультурализма? Надо сказать, что этот «общий» принцип мы вывели на основе количественной и качественной социологии интересов, моделей социализации и поведения в столице среды мигрантов из республик Северного Кавказа. Именно эту среду считаем наиболее репрезентативной для точного позиционирования проекта и определения векторов развития образовательной политики г. Москвы Принцип единства целей обучения с учетом различия воспитательных задач. В нем мы видим практическое воплощение политического лозунга московской власти: «Многонациональность – это наше богатство и красота, а не проблема!» Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 20

21 В мире, особенно в ситуации глобального кризиса, растет спрос на крепкие этносы и коллективную память, местное своеобразие и культурные традиции. Мир возвращается не только к прежним рубежам, но и к прежнему, национальному человеку, который пришёл на смену всечеловеку коммунистической идеологии, и кажется, всечеловеку европейской цивилизации. «Единство целей» образования, безусловно, задается «образовательной властью» Москвы в согласовании с интересами национальных сообществ в целях формирования общей гражданской российской идентичности нового поколения, а «различие воспитательных» задач обусловлено своеобразием этнокультурных характеристик народов, принимающих на себя «культурное задание» в общем деле построения единого государства. Одним из основных этнокультурных признаков рассматриваемого миграционного контингента является ислам, определяющий как раз воспитательную составляющую «по умолчанию». Это означает, что при существующем положении дел в столичном образовании важнейший аспект влияния на детство, формирования личности целиком принадлежит мусульманской семье, умме и школам с «этнокультурным компонентом», делая фактически ничтожными воспитательные усилия государственной образовательной политики Принцип участливой ответственности национальных сообществ столицы в создании нового положительного Образа Москвы. Мотивы миграции в Москву представителей различных национальностей, безусловно, разные, но в основе их лежит некая «тоска» по общему советскому (и шире, имперскому) прошлому - реализации национальных интересов в рамках целей общего государства. Эту основную мотивацию легко рассмотреть за потребительской прагматичной поверхностью активности мигрантов. Современная Москва по признаку многонационального сожительства стала моделью бывшего совместного государства, символом утраченного единства народов. Эксплицировать и артикулировать такую ценностную мотивацию возможно именно посредством формирования и формулирования «образовательных запросов» нового населения столицы, в которых забота о собственных детях приобретает черты замысла о Будущем своего народа, а значит и о Будущем Москвы. В этом смысле, в образовательных программах должна максимально реализоваться субъектность (свобода) национальных сообществ, регулируемая ответственностью вклада в создание мирного консолидированного сообщества - москвичей Принцип реинтеграционной образовательной политики Москвы - формирования образа Москвы как образовательной столицы. Культурный авторитет Москвы, качество столичного среднего и высшего образования в соединении с новой политикой в области национального образования могут стать мощным гуманитарным ресурсом не только укрепления федерализма в России, но и ресурсом реинтеграционных процессов на постсоветском пространстве. Бывшие советские республики, ныне государства выращивают свои образовательные системы на базе общей – советской системы образования и вполне могут быть окормлены инновационными подходами к ее развитию. Если над образовательным импульсом для бывших республик следует работать специально, то эффективность «московской образовательной экспансии» в республики ЮФО и ПФО очевидна и необходима для становления российского федерализма. Становлению российского федерализма мешает многое, на первом месте традиция выделения национально-территориальных образований, которая создает идеологическую базу для национального сепаратизма и завышает статус национально – территориальных образований по отношению к административно – территориальным. Возведение национальности в основу регионального деления нарушает как принцип региональной специфичности, так и неотъемлемые права граждан – жителей региона, не принадлежащих к титульной нации, и не следует повторять его в образовательной структуре Москвы, но именно этому невольно способствует развитие сети «национальных школ. Так, например, применяющиеся на СК малоэффективные экономические и силовые технологии могут быть дополнены (и постепенно вытеснить названы) гуманитарными технологиями «собирания земель». Немаловажным аспектом реализации описываемого принципа является ребрендинг Москвы в восприятии остальной России. Отрицательный образ Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 21

22 Федерального центра, содержащийся в противопоставлении Москвы – и остальной России, Центра, витающего над страной «абстрактнейшим из городов», экстерриториальной идеей, сочиняющего государственные мифы. Актуализация образа города, являющегося не только исторической столицей России, но избранным гражданами бывшего Союза Центром должна предусматривать разработку символического уровня репрезентации культурно-исторического пространства Москвы в приоритетном направлении формирования базиса образно – географического пространства российского федерализма и образа г. Москвы в качестве столицы складывающейся новой России. Образование столицы, наряду со средствами массовой информации, является основным инструментом создания такого образа, поэтому должно строиться на метанациональных принципах Принцип культуросообразности, требующий преобладающей ориентации в обучении и воспитании на сложившиеся и складывающиеся культурные нормы и формы получил, на наш взгляд, существенное развитие в содержании п.п – 1.4., завершит принципиальный контур новой образовательной политики в сфере национального образования. Россия – страна больших цивилизационных кругов: славянского, тюркского, финно – угорского, кавказского (О. Генисаретский). Самобытная русская (российская) культура складывалась в вековом сосуществовании разнообразных этнокультурных традиций и конфессий, представляющих мировые религии. Соприкосновение с кавказским цивилизационным кругом породило особый – южнорусский субэтнос, отличающийся особой пассионарностью. Южно- российский исторический опыт совместного проживания и взаимодействия демонстрирует нам историческую тенденцию этнотерриториального единства. В том, что такая тенденция осуществлена в истории российского государства - намёк на возможность содружества народов со своими интересами и ориентациями, с гибкой системой связей, как во внешнем мире, так и между собой. Южный регион (ЮФО) исторически тяготеет быть «не как все», провинцией «не как другие». Если отбросить военно-политические коннотации последних десятилетий, можно обратить тактическую слабость региона в стратегическое преимущество России в целом, опираясь на демографический потенциал и активность многонационального населения Юга России (Северного Кавказа). В рамках реализации принципа регионализации столичного образования возможно применение и развитие этого потенциала для решения государственных сверхзадач. Задачу сохранения самобытности, которая актуальна для самих этносов, следует рассматривать в контексте ценности сохранения родовых и семейно-родовых отношений. Их потерю, как и утрату этнокультурной и конфессиональной идентичности следует квалифицировать как потерю «человеческого» в человеке. Понимая культуру в качестве целостности и единства всего состава общественных отношений, в образовательном пространстве к «исторической судьбе народа» (Л.Гумилев) можно приложить следующую систему координат: - а) экология культуры (Д. С. Лихачев), позволяющая трактовать культуру в качестве необходимой среды жизни и воспроизводства человека; - б) культурная антропология, которая на стыке знаний и практик трактует место человека в мире культуры; - в) собственно разнообразные практики (социализирующие, воспитательные, психологические) сохранения, воспроизводства и развития этносов в рамках российского государственного метапроекта. В фокусе образования сохранение исторической судьбы народа воспринимается как динамичный, энергийно заряженный и избирательный процесс. Исходить из понимания, что все идентичности (профессиональная, этническая, конфессиональная…) есть реальность историческая, находящаяся в процессе становления и развития. Такая – образовательная позиция в корне отлична от «патриотического, этнокультурного или этнорелигиозного фундаментализма и может запустить необходимые (и отсутствующие) процессы критичного отношения к составу национальной культуры самих этносов и мобилизовать их внутреннюю проектность Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 22

23 Изложенные принципы в некотором смысле восполняют пробелы общей национальной политики с образовательной точки зрения, сочетая упомянутую выше «автономность и гетерономность» 5 сферы образования. 5 Реализацию предложенных принципов национальной политики в сфере образования для решения задач формирования общероссийской гражданской идентичности мы представим в статье в виде формального организационного контура проекта «русского кавказского образовательного центра» с небольшой аннотацией. Впервые предлагается образовательная модель, где совместное образование и воспитание кавказских и русских детей реализуется не в качестве стихийной реакции на изменение этнокультурного ландшафта Москвы; не в качестве естественного желания воспроизводства и сохранения этнокультурных параметров того или иного национального сообщества, а в качестве целенаправленного воссоздания в школе историко-культурной модели традиционного взаимодействия народов русского Кавказа (Юга России) как демонстративного образца мирной и продуктивной жизни многонационального сообщества. -Центр включает в себя школу, учреждение дошкольного воспитания и учреждение дополнительного образования; -Совместное обучение русских и кавказских детей из ЮФО (условная «квота» - 50\50); -Воссоздание наднациональной духовной общности народов Северного Кавказа с удержанием лучших образцов дореволюционного и советского прошлого. -В основу коммуникации и воспитательной технологии будет положена идея соревнования – индивидуальной и групповой состязательности в учебе, спорте, морали и нравственности, наконец, в служении отечеству, что исторически присуще народам северного Кавказа. Со– ревнование, в английском competition означает по-простому «совместная молитва», competition, так и в русском языке слово «ревнование» было всегда связано с очень высокими пластами человеческого бытия, с религиозными пластами. Со-ревнование - во всех европейских культурах, в русской, французской, всегда было связано с тем, что люди бегут по соседним дорожкам (есть еще одно слово – конкуренция, concurrence, буквально – «совместный забег»), бегут к некоторой общей цели. (Е.Островский) И наличие соперника не для того, чтобы «убить» на половине забега и дальше прибежать одному, а для того, чтобы он был отражением моей собственной способности конкурировать с самим собой, соревноваться с собой старым за себя нового, -существенная модернизация содержания образования, с выдвижением на первый план всестороннее развитие творческих способностей учащихся с целью воспитания современных молодых людей – умеющих мыслить и эффективно действовать в любых сложных ситуациях; -Общей образовательной целью и конкретнее - целью обучения в этом центре будет подготовка людей – организаторов межнационального, межцивилизационного диалога, будущих специалистов по Кавказу и исламу, по взаимодействию России с исламской цивилизацией и кавказским миром в геокультурном и геополитическом смысле, если говорить о том, какие профессии могут выбирать выпускники такой школы. Как показали события новейшей истории России, у нас нет таких специалистов во всех сферах совместной жизни и деятельности созидания великой единой страны. -наличие на территории образовательного центра мечети и домовой православной церкви в качестве органичных элементов целостного образа жизни (что является более корректным решением, чем спорное введение преподавания основ православной или иной религиозной культуры); -раздельно-совместное обучение мальчиков и девочек (при совместном их участии в творческих проектах), адресованное к решению современной проблемы - трудности формирования мужской и женской моделей поведения; Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 23

24 воссоздание ансамбля традиционных для России идентичностей – национально-культурной, религиозной, полоролевой (традиционные мужская и женская модели поведения) - посредством насыщения школьной жизни набором специально отобранных этнокультурных традиций во второй половине дня (дополнительное образование); использование передовых, инновационных технологий обучения, в частности достижений СМД – педагогики; отличительной чертой предметной подготовки будет являться преподавание на высоком уровне иностранных языков, прежде всего – арабского и английского; В отношении качества содержания и технологии образования «Русский кавказский центр» предполагается позиционировать как площадку выращивания российских национальных элит. Организаторы предлагаемого типа учреждения подчеркивают его наднациональную направленность, актуализирующую в современных условиях жизни в столице исторически сложившиеся формы взаимодействия русских, казаков и кавказских народов, стремление воссоздать духовную общность народов Северного Кавказа в качестве основы мирной жизни и продуктивного сотрудничества. Понимая культуру в качестве целостности и единства всего состава общества, организаторы Центра рассматривают культурную политику как реализацию коммуникаций (взаимоотношений разного типа), а средством развития культуры видят усовершенствование коммуникационных сетей, обеспечение их функционирования и развития. Одной из целей создания Центра является и наиболее полное использование столичных возможностей для перспективного всестороннего развития детей кавказских народов России на основе сохранения культурной самобытности и национальной воли (пассионарности) к успешной самореализации в рамках Российского стратегического проекта. Являясь сторонниками «проектной педагогики», мы разделяем точку зрения Кузьмина М.Н и Атременко О.И. 6 : «Если учесть (помимо периферийности положения антропологической проблематики в обществознании), также и реальную динамику культурно-образовательных и иных процессов в духовной сфере сегодня, инерционность и консерватизм традиционных механизмов культурной трансляции и культурного преемствования, то можно предположить, что формирование морального и правового сознания, необходимого человеку гражданского общества, решение других культурных задач займет у нас, учитывая наш стартовый уровень, не менее нескольких десятков лет». Есть у нас – у страны -столько времени? 6 Разумеется, необходима теоретическая модель общего – единого для поликультурной страны – нового «воспитательного идеала», но педагогический проект, созидающий такой идеал может быть разработан и запущен на основе рефлексивного анализа острых проблем образовательной сферы. 1. Рац М.В. Политика развития: новый взгляд (полная версия) 22 понятие «совместничество» часто используется в сегодняшнем кавказоведении как отражении главного консолидирующего смысла «российскости» 33 Громыко Ю.В. Антропология политической идентичности. М. – с. 44 Эта классификация принадлежит Ю.В.Громыко. (Развитие национального образования в Столице) 23 Марта Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 24

25 Пример культуры обсуждения национальных проблем. К программе по управлению «кавказским регионом» (из личного архива) читать также: Мастер-класс политкорректностиМастер-класс политкорректности Проблематизация «кавказской темы». Развитие событий в республиках СК, при различии сценариев и властных механизмов в каждой из них, приближает «подземный пожар» на российском Кавказе: - При кажущемся избытке описаний и «пониманий» происходящего политологами и журналистами мы обнаруживаем явный дефицит гносеологической рефлексии у подавляющего большинства авторов этих текстов и, тем более, у субъектов действия, пытающихся практически разрешить пучок кавказских проблем. Так уж бедны отечественные познавательные схемы Кавказа? Может быть, решения о действиях в регионе принимаются на основании не продуктивных интеллектуальных сценариев? Почему зарубежные «кавказоведы» подсказывают нам «прогностические карты возможных конфликтов» и «пакеты сценариев трансформаций и разломов Кавказа». - В результате методологической рефлексии над основаниями, средствами и способами очередного «замирения Кавказа» конспирологическая версия С. Кургиняна о существовании влиятельных сегментов российской элиты, имеющих целью «форсированное отделение от России Северного Кавказа с последующим демонтажем самой Российской Федерации ради «полноценной интеграции» этих сегментов в глобальное сообщество» приобретает весьма реальные очертания. - Конструктивная же позиция региональной и федеральной власти, на наш взгляд, должна состоять в понимании того, что политика развития Северного Кавказа в мирном русле невозможна без ревальвации стратегического видения и реализации выработанных на его основе сценариев комплексного решения кавказских проблем. Однако восстановление стратегической инстанции в России происходит темпами недостаточными, чтобы адекватно отвечать на весь спектр вызовов, фундированных кризисом. И это относится не только к кавказской теме, которую логичнее было бы обсуждать в рамках общей стратегической программы развития страны. Фактор территориальной целостности страны может оцениваться лишь как вторичный по отношению к осознанию ценности единства государства большинством его граждан, в особенности молодого поколения. Едва ли ни основной точкой возможного «возгорания» является нарастающее влияние радикального ислама в регионе. Уменьшение притягательности «русской цивилизации», социальная и культурная переориентации населения Кавказских республик на «исламский мир», на наш взгляд, образуют основную причину диверсифицированного противостояния власти. Желание упростить ситуацию, свести её к противостоянию «хорошей власти» и «злобных оппонентов» не выдерживает критики, как и объяснительные формулы экспертов по Кавказу. Отмечу, что последние оценки причин событий на Кавказе Президентом Д.А. Медведевым точны и конкретны. Именно о внутренних причинах вооруженных конфликтов в республиках СК я говорил на встрече Президента РФ с лидерами общественных организаций г., называя в их числе – коррупцию и клановость местной власти, массовую безработицу и социальное расслоение, отсутствие системной работы с молодежью и, кажется, вызвал некоторое недовольство Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 25

26 Сегодня я вижу возможность восстановления стратегического видения и организацию конструктивных действий в регионе в альянсе общества в лице авторитетных общественных движений и органов власти, прежде всего, Федерального уровня. Из этого принципа мы исходили, разрабатывая силами ООД «РКНК» проект стратегического сценирования управления проблемами «кавказского региона» России. Предлагая Вам рассмотреть содержание проекта создания Окружных объединений региональных отделений ООД РКНК, мы надеемся на участие Администрации Президента и лично Вас в реализации перспективного сценария. 2. Онтологическая схема проекта. На основе принятого в методологии социального проектирования представления о регионе, расширяющего географическое содержание данного понятия включением геокультурных, социальных, ментальных измерений, в ООД «РКНК» сложилось инновационное понятие, позволяющее осмыслить и описать «кавказскую проблематику» в качестве необходимой цельности для комплексной реализации проектов и управления программами развития. Это понятие – «кавказский регион» (КР), определяющее любые географические зоны, где кавказцы осваивают различные позиции в объективных местных условиях и реализуют свою жизнедеятельностную активность. Это зоны от республик СК (ЮФО) до областей и городов России, а также кавказские диаспоры в различных странах мира. Данное понятие является управленческим и не заменяет, скажем, географическое понятие Северокавказского региона, а уточняет зону кавказской проблематики в целях разработки методов, проектов и программ эффективного управления проблемами. В соответствии с приведенной ниже схемой можно составить карту КР и описать субъектов действия. Рис. 1. На схеме (рис. 1) наглядно показана позиционная и управленческая структура «кавказского региона» в нашем понимании Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 26

27 Под позицией мы понимаем субъекта деятельности, который может выступать в виде общности разных типов и размеров (профессиональной, конфессиональной, этнической). Под «отдельностями» и «ассимиляторами» следует понимать дифференцированных «субъектов» кавказской активности, которым адресованы проекты и программы (инфраструктуры) России. Следует учитывать, что «отдельности» имеют собственные проекты в «кавказском регионе». «Ассимилятор -2» и иные фактические субъекты (ИФС) - страны и мировые кавказские диаспоры, которые воздействуют на «кавказский регион» собственными проектами и программами, что ставит задачу контрпрограммирования и перепрограммирования. Целесообразность применения понятия «кавказский регион» задается и распространяющимися в российском обществе представлениями об «особых экспансивных целях » кавказцев. «…они распространяют своё влияние уже на всей территории РФ…» Самоопределяясь в данной универсальной онтологической схеме, ООД «РКНК» исходит из возможностей общественной организации в конструировании и применении инновационных «гуманитарных технологий» с целью организации позитивных общественных изменений в «кавказском регионе». 3. Организационная схема проекта. ООД «РКНК» имеет региональные отделения в более чем половине субъектов РФ, и создание головных Окружных объединений стало бы логичным шагом в построении эффективной сети для проектирования мирного «кавказского региона» и управления им по-новому. Карта «кавказского региона» составляется с учетом особенностей кавказской проблематики в каждом Федеральном округе, определяя программу деятельности конкретного Окружного объединения. Конечно, в первую очередь должно рассматриваться создание Окружных объединений в ЮФО, ЦФО и в СЗФО, так как эпицентром «кавказских проблем» России является Южный Федеральный округ, а в Центральном и Северо-Западном округах - наибольшая концентрация кавказских переселенцев. Предложение основано на анализе результатов управления «кавказскими проблемами» в г. Москве, прогнозах неблагоприятного развития событий и осознании конструктивных возможностей Движения, объединяющего кавказские организации РФ. Примером эффективного сотрудничества ООД «РКНК» и местной власти является наше всестороннее взаимодействие с правительственными структурами г. Москвы. Это и совместные программы ГУВД столицы со «Штабом оперативного реагирования» ООД «РКНК» по предупреждению правонарушений на национальной почве, и наше широкое участие в деятельности правительственного Комитета межрегиональных связей и национальной политики г. Москвы, и разработка национальной образовательной политики совместно с Департаментом образования столицы, и создание по инициативе ООД «РКНК» «Союза студенческих землячеств», поддержанного мэром г. Москвы и ректорами ВУЗов. Особо отмечу положительное начало работы в столице с так называемым «исламским фактором» в кавказских диаспорах, которая может быть доработана до масштабов специальной государственной «исламской программы» для республик Северного Кавказа. Поскольку Москва представляет собой не только концентрацию общероссийских проблем, в том числе, связанных с миграцией, но и традиционно выступает в качестве инновационной управленческой площадки, предлагается, опираясь на столичный опыт, частично перенести наработанные технологии совместного управления кавказской проблематикой в Федеральные Округа. Однако основным содержанием должно стать специальное конструирование подходящих для каждого Федерального Округа методов и технологий работы с «кавказским регионом», удерживающих главную цель – воздействие на ситуацию в республиках Северного Кавказа Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 27

28 Естественно, мы понимаем, что на успех можно рассчитывать при условии Федеральных усилий по созданию в каждой республике СК адекватной местной власти должного качества, способной консолидировать расколотые общества предложением перспективных форм занятости, вовлекающих все группы населения в созидательные процессы. На фоне событий последних месяцев, показывающих неэффективность всех существующих на СК властных моделей, этот вывод представляется очевидным. Однако и в отсутствии целостной кавказской политики предлагаемый проект, на наш взгляд, может иметь и самостоятельное значение, и прикладное – как один из способов становления такой политики, тем более, что мы говорим о необходимости альянса органов Федеральной власти и Общероссийского общественного Движения в целях восстановления стратегической инстанции. 4. Основные направления и программы работы сети ООД РКНК. Комплекс «гуманитарных технологий», которые практически не применяются для решения кавказских проблем, базируется на производстве и продвижении в поле общественного сознания смыслов, образов, способных изменять социально- политическую реальность в соответствии со стратегическими задачами государства. Принимая в качестве необходимого условия наличие у государства жизнеспособных стратегических сценариев, мы уточняем собственную позицию – позицию«здоровой части» Кавказского сообщества, которая может принять на себя историческое задание по проектированию нового образа Кавказа, формированию конструктивной роли Кавказа и кавказцев в становлении новой России. Из этой позиции и будут разрабатываться смыслы для распространения и обсуждения с максимальным числом участников, включая тех, на кого сегодня направлены силовые удары. Основными направлениями работы являются: а) информационное. Для его организации при окружном объединении ООД РКНК в ЮФО, к примеру, должен возникнуть и активно действовать мощный информационный ресурс консциентальной направленности с пресс-центром, по возможности «удаленный» от официальной власти с целью привлечения к диалогу тех, кто приняли концепцию противостояния. Речь идет не о банальной контрпропаганде, а о перемещении властного центра из поля насилия и денег к исходным основаниям протестарности – к воздействию на переживания, сознание, мышления, действия человека и групп, формирующих его идентичность. б) образовательное. Следующим, но едва ли ни первым по значимости, является образовательный ресурс, если рассматривать переселенцев из республик СК в качестве «совокупного агента влияния», способного в недалеком будущем определять качество развития различных сфер жизни российского Кавказа. Концептуальное и проектное начало такого специального совместного образования и воспитания русских и кавказцев как будущих специалистов по межцивилизационному и межконфессиональному диалогу положено разработкой «Русского кавказского образовательного центра» для правительства г.Москвы. Предельной целью предложенного Москве образовательного подхода является – «выращивание кавказской элиты», способной к критическому взгляду на «историческую судьбу» (Л. Гумилев) своего народа в составе России и мобилизацию внутренней этнокультурной проектности. в) управляемой аккультурации. В ситуации, когда длительный советский период нивелирования этнокультурных различий ради создания единой политической нации не только потерпел крах, но и закончился вооруженным конфликтом на Северном Кавказе, восстановление культурного влияния России на Кавказе под вопросом. Последние годы процессы архаизации жизни и исламизации кавказских обществ порождают агрессивное отношение к современной массовой (западной) «культуре» России. Произведения, продолжающие традицию русского «кавказского текста» (например, роман В.Маканина «Асан») не оказывают должного влияния на общественное сознание в силу отсутствия соответствующих механизмов аккультурации. Естественно, что процесс культурного обмена должен быть двухсторонним, осуществляться в режиме диалога культур. Кавказ, кавказская культура и традиции также имеют безусловную ценность для русской, стремительно теряющей свою пассионарность и общечеловеческую значимость Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 28

29 Ноаккультурацию необходимый элемент межкультурного взаимодействия, построения нового «общего языка» и взаимопонимания - необходимо во многом создавать заново, и наше Движение имеет достаточный потенциал для создания программ «русско - кавказского» культурного диалога, не только в лице кавказских ученых и деятелей культуры, но в лице многочисленных русских коллег. Особое значение мы придаем межконфессиональному диалогу. г) молодежной политики. Работа с молодежью, направленная на «выращивание национальных элит» должна занимать ведущее место и рассматриваться как в контексте перечисленных информационных и образовательных технологий, диалога культур, так и осуществляться специальным образом: летние школы, совместные кавказско – русские лагерные сборы молодежи должны стать распространенной практикой. Идея соревнования, близкого молодым людям разных национальностей, может по-разному интерпретироваться в этих практиках: от спортивных состязаний, соперничества в учебе до «соревнования» в служении общей Родине. Естественно, что этнокультурные барьеры, выросшие за последние годы, потребуют в ряде случаев технологий ресоциолизации как внутри здоровых национальных культурных и религиозных традиций, так и (особенно) в масштабе российской многонациональной общности. Молодые люди разных национальностей могут быть вовлечены в совместную разработку перспективных инфраструктурных проектов по развитию немирных сегодня территорий. Северного Кавказа. Векторами такого проектирования Будущего должны стать фундаментальная наука, развивающее образование и прорывное инновационное производство, которые составляют основу устойчивости любого государства. В этой связи можно предложить ребрендинг «национального проекта» - ЮФУ (Южного Федерального Университета) в региональный инновационный (предпринимательский) университет. д) религиозной политики на Северном Кавказе. Ситуация в республиках СК осложнилась во многом в результате недальновидного, а то и ошибочного отношения к, так называемому, исламскому фактору. В стране традиционного сосуществования двух основных конфессий, но светской по конституции даже авторам проекта разрушения СССР не приходила в голову мысль об использовании религиозной энергии для запуска процессов дезинтеграции. Детонатором этих процессов было избрано национальное самосознание, рост которого был спровоцирован политической кампанией «парада суверенитетов». После долгого советского периода нивелирования национально-культурных различий рост этнического сознания в регионах некоторое время воспринимался как процесс сугубо культурный и естественный. Но восстановление национальной идентичности невозможно представить без поиска и реконструкции ее духовного стрежня – религиозного мировоззрения. Социальная картина усложнилась еще и тем, что для демонтажа советской общности, социального расслоения трансформаторы прежнего политического строя использовали энергию потребительтсва, призвав всех «обогащаться» в заведомо неравных условиях доступа к источникам обогащения. Утверждавшаяся по всей стране социальная несправедливость стала оцениваться по религиозным меркам, а на Кавказе несправедливость предстала в самом трагическом своем обличии – войне. В такой ситуации индивидуальное и групповое сознание стало настраиваться по религиозному камертону – эталону божественных, а не человеческих представлений о справедливости. Религиозный ренессанс осложнен на Кавказе коннотациями военных конфликтов и использованием «исламского фактора» в политической борьбе, в том числе за доступ к распределению финансовых ресурсов. Внутренние мотивы радикализации ислама имеют подпитку в глобальном процессе исламской экспансии, а противоречивая мозаика исламских течений в республиках накладывается на этническое многообразие Северного Кавказа, усиливая противоречия. Можно уверенно сказать, что ООД РКНК в сложившихся условиях выдвинулся в первый ряд тех, кто пытается разобраться в сложной теме современной кавказской исламизации и предложить технологии перенаправления религиозной энергии в созидательное русло 1. 1 Мы готовы в рамках деятельности Окружных объединений Движения разработать и осуществить программы работы с «исламским фактором» как в ЮФО, так и в других Федеральных округах, где возникают конфликты на национальной и религиозной почве Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 29

30 5. Диспозиция: кавказские диаспоры и республики СК. К числу неиспользованных ресурсов следует также отнести потенциал кавказских землячеств по всей России, при условии нового видения проблемы миграции. Здесь опять актуализируется управленческое понятие – «кавказский регион». Кавказские мигранты по стереотипу, созданному СМИ в предшествующий период, рассматриваются в качестве конфликтного контингента, что является лишь частью правды. Я убежден, что более широкий и точный взгляд на проблему кавказской миграции позволит увидеть в модальном типе личности кавказца не пугающее «лицо кавказской национальности», а необходимый сегодняшней России потенциал человеческой активности и возможный ресурс развития ее территорий. Такой потенциал может быть мобилизован в совместных проектах бытового, хозяйственного и культурного взаимодействия кавказцев и коренного населения разных регионов России, если позитивная межэтническая комплиментарность станет предметом специальных организационно - управленческих усилий. В качестве минимального результата можно рассчитывать на снижение уровня конфликтности на национальной почве в территориях, где процессы миграции, адаптации и интеграции кавказских переселенцев, так или иначе, регулируются усилиями местных властей. Промежуточным итогом видится формирование пророссийского кавказского контингента, а максимальным – подготовка на территории России кавказских управленческих элит и специалистов по развитию территорий СК. Мы понимаем, что специальными структурами отслеживаются возможные связи кавказских диаспор по всей России с республиканскими субъектами активности: от элит до криминальных сообществ. Безусловно, связи разного рода существуют, и обстановка на малой родине проецируется в настроения землячеств. Более того, мы не исключаем возможности целенаправленного переноса местной напряженности в более широкую российскую географию, ведь большая часть терактов в республиках имеет явный демонстративный характер - PR подоплеку. Не исключено, что агенты дестабилизации понимают нарастающую инерцию обыденности происходящего, недостаточность информационного эффекта от своих действий и будут стремиться к гиперсобытиям в информационном пространстве, используя для этого значимые города РФ. Без преувеличения можно сказать, что ценность «российско – кавказского» единства устойчивее осознается и крепче удерживается в среде кавказских мигрантов, предпочитающих обустройство в разных регионах России жизни в «малых родинах». Представляя достаточно влиятельную организацию кавказских диаспор в России, мы и предлагаем Вам создание сети региональных отделений ООД РКНК в Федеральных округах во главе с Окружными объединениями Движения в «столицах» Федеральных округов. Таким образом, будет создан эффективный инструмент «двойного действия» - на кавказские территории России и кавказские диаспоры по всей стране, или «кавказский регион» в нашем понимании. 6. Заключение. Президент Д.А. Медведев стремиться к институционализации политического пространства страны, переходу от традиции власти «политических тел» к власти политических институтов, что открывает перспективу преодоления прерывистости исторического пути России. Доверие и участие граждан в становлении и укреплении институтов управления гарантируют успешность процесса такого преобразования. Уважаемый, Владислав Юрьевич, проекты писем с соответствующими предложениями подготовлены трем Полпредам (тексты прилагаются) и будут направлены им в случае одобрения и организационной поддержки проекта Вами. Представляется, что в ситуации крайне ограниченных возможностей силовых методов решения проблем на Северном Кавказе, стратегическое партнерство общества и власти окажется действенным инструментом мирного развития горячих территорий. Анатолий Кузнецов 5 Апреля Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 30

31 Иваны Анапы вспомнили родство? Антинационалистическое предисловие. Поскольку буду писать о якобы националистической акции в Анапе, скажу следующее. Загородный дом в Ростовской области мы выбирали долго и остановились в 2000 году на армянском селе в восьми километрах от Ростова-на-Дону. Признаюсь, это был сознательный выбор - не хотелось жить среди алкашей и наркоманов окрестных русских (бывших казачьих) станиц и хуторов. Моя мама - Вешенская казачка Александра Дронова покоится на армянском кладбище с 2005 года. Мы купили готовый армянский дом на 50-ти сотках, с садом, с гаражом 80 кв.м. и двухэтажными хозяйственными постройками. Жили комфортно, в добрососедстве с Асватурами, Гаспарами, Ваганами, Карапетами, …Каринэ, Сирануш… семь лет, пока не уехали в Москву. Дом продался только прошлым летом. Кому сейчас нужно подворье в полгектара? И новым хозяином его стал вот этот человек - Как видно, ни разу не армянин. Подходя к неизбежной теме статьи – «национализму» - скажу, что ростовские армяне предпочитают в соседи русского, называя кавказских армян «дусацы» (пришлый, чужой). Так что, бытовой национализм проявляется и в этнически однородной среде. Я говорил соседям в шутку: «Для меня вы все дусацы, потому что живете на моей земле – земле Войска Донского». Как знают читатели сайта, в Москве я работал в ООД РКНК – был единственным русским в этой «кавказской Москве». САР (Союз армян России) также входит в состав Движения. Мне пришлось заниматься многими вопросами в должности руководителя Департамента стратегического развития, в том числе, и конфликтами на национальной и религиозной почве в плане анализа их причин и построения программ профилактики. Для себя кавказцев разделял так: азербайджанцы, армяне и грузины – представители завершенных цивилизаций, представители республик СК к «незавершенном», активно ищущим свою идентичность. Работа была, скажу я вам, почти саперская. «От кинжала рана заживает быстро, от слова может не зарастать годами». Но развитие организации – это постоянная неизбежная критичность по отношению к участникам (кавказским организациям РФ). Цель моей позиции состояла в том, чтобы научить (другое слово будет неточным) национальные образования, их лидеров (формальных и неформальных) проектности и критичности по отношению к себе при освоении «новых территорий». Знаете, что общее у кавказцев в моделях поведения? Действовать экспансивно, без оглядки, добиваясь своего. А в случаях возникновения ситуации ответственности начинается разыгрывание, как я говорил своим кавказцам из РКНК, «кавказского холокоста». На этом завершу националистическое алиби, оставаясь православным по вероисповеданию, русским по национальному самосознанию и казаком по выраженности национального самосознания. Пожалуй, одна цитата из себя: «Мотивы миграции в Москву представителей различных национальностей, безусловно, разные, но в основе их лежит некая «тоска» по общему советскому (и шире, имперскому) прошлому - реализации национальных интересов в рамках целей общего государства. Эту основную мотивацию легко рассмотреть за потребительской прагматичной поверхностью активности мигрантов. Современная Москва по признаку многонационального сожительства стала моделью бывшего совместного государства, символом утраченного единства народов Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 31

32 Эксплицировать и артикулировать такую ценностную мотивацию возможно именно посредством формирования и формулирования «образовательных запросов» нового населения столицы, в которых забота о собственных детях приобретает черты замысла о Будущем своего народа, а значит и о Будущем Москвы. В этом смысле, в образовательных программах должна максимально реализоваться субъектность (свобода) национальных сообществ, регулируемая ответственностью вклада в создание мирного консолидированного сообщества – москвичей». Слово Москва можно заменить на - Анапа, москвичи – на анапчане. Что случилось 1-го апреля? Я познакомился с позицией руководства МВД Края, посмотрел ролик под названием «Молодежь Анапы договорилась за круглым столом»: Как гражданин России, я не удовлетворен комментариями руководителей МВД. Как эксперт по вопросам межнациональных отношений и проблемам построения общероссийской гражданской идентичности, а также модератор и участник многих «Круглых столов» на подобную тему не могу признать представленную беседу «круглой» и не вижу, что молодежь, о чем-то договорилась. Два, очевидно, авторитетных дядьки (с одной и другой стороны) произносили речи «за дружбу», как это принято в наших детских садах и школах: я говорю, ты молчишь. Только один фрагмент – реплика Сергея явилась бы началом и предметом настоящего разговора…. Не получилось, не срослось. Мы не умеем, мы боимся говорить о реальных проблемах и не только в этой теме. А превращение обсуждения серьезной проблемы в подобие "раведения рамсов" - путь тупиковый. Надеюсь, расследование инцидента – фактического преступления будет осуществлено в законном порядке. А вот с 1-го до 8-го администрации можно (и нужно) было провести широкий диалог в театре, предоставив слово всем, кто имеет мнение и позиции об очевидной исторически существующей проблеме межнациональных отношений в Анапе. Неужели в администрации не знают, что процесс надо вовремя возглавить? Но этого не случилось, а произошло то, что состоялось сегодня - 8-го апреля 2012 г. Я и замечательный фотограф из Екатеринбурга Павел Гордеев побывали на акции. Фотографии отбираются и обрабатываются, чтобы появиться здесь. Выделю субъектов – участников мероприятия. Их три: обеспечивающие безопасность полицейские и реестровые казаки, наблюдающие (сочувствующие) и организаторы- участники. Первые на высоте. Полицейские компетентны, вежливы и, как и положено, нейтральны. Среди казаков (разговаривал с несколькими) выраженное сочувственное отношение. Вторые – наблюдатели проявляли явную солидарность, местами испытывали и выражали вдохновение, выкрикивая лозунги и призывы активистов «Русской пробежки». Татьяны Евсиковой на велосипеде выходного дня замечено не было. Отвлекусь. На митинги, пикеты не хожу. Один раз специально приезжали всей семьей к посольству США, чтобы кричать в защиту братьев – сербов. Второй, после убийства священника Сысоева в Москве принимал участие в Крестном ходе и литии. В РКНК любили пикеты и шумные акции (по началу, потом поняли, что есть и более продуктивные способы заявить о себе), я никогда не принимал участия в подобных мероприятиях Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 32

33 До начала акции мне удалось познакомиться и поговорить с достаточным количеством симпатичных, мирных граждан до начала акции – носителей «русской идеи», как они её (естественно, по-разному понимают) понимают. Поскольку, за развитием темы «русского национализма» я слежу, то знаю и позиции проф. В. Соловья, и Дмитрия Демушкина, и Егора Холмогорова. Армянским братьям скажу, что мы - русские просто отстали в формировании национального самосознания после периода нивелирования национальных различий в СССР и «крушения империи». Для народов Кавказа и Средней Азии «геополитическая катастрофа» (В.В. Путин) послужила импульсом к восстановлению этнокультурной идентичности и росту национального самосознания. А вот для русских… это было настоящей национальной и экзистенциальной катастрофой! Отсюда – явный деградационный тренд в русском обществе и неоднозначные попытки осознающей приближение национальной смерти части русских его преломить. И, на минуту, 1-го апреля ребята ни на кого не нападали, никого не били:) Я, как - русский, как - отец и дед Гордея и Ермолая не могу не поддерживать эти устремления. Россия создана русскими людьми и прирастала, как известно, походами казаков. И сегодня русские, пусть и надломленный, но ХРЕБЕТ остатков этого государства. Юг Росси – историческая территория «совместничества» русского и кавказских народов, в том числе, конфликтного – военного. В этом опыте заключен потенциал разрешения и сегодняшних (новых) противоречий. Но этот потенциал, этот ресурс принадлежит, прежде всего, коренным жителям Кубани, казакам. Я не увидел ничего экстремистского в лозунгах и выступлениях русских ребят. А интервью лидера – молодого человека, юриста и помощника депутата из Краснодара стало просто образцом выступления убежденного и корректного политика. Ничего сверх меры нет и в прозвучавших требованиях законного разбирательства в истории с нападением и избиением юных участников «Русской пробежки». Как аналитик и честный человек скажу, что в акции можно было увидеть элементы демонстративности, некую тональность профилактического устрашения. Я отношу это не к угрозам, а к естественному желанию безопасности и охранению своей земли, политой кровью своих предков. С уважением ко всем, Анатолий Кузнецов. 8 Апреля Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 33

34 Плох тот казак, который не мечтает замочить "пидараса". Слово о "Слове атамана" в газете "Завтра". Чтобы понять название и содержание статьи, вам необходимо прочитать статью Казачий полковник Иван Безуглый против политики мультикультурализма по ссылке Поскольку статья ожидается нелицеприятной, сразу скажу, что с большим уважением отношусь к атаману Ивану Безуглому, тем паче - к его боевым заслугам и его энтузиазму в деле возрождения казачества, как атаман и Край его понимает. Также выражаю глубокое уважение губернатору Краснодарского края – Ткачеву Александру Николаевичу, который не просто реабилитировал казачество в рамках Федерального закона о казачестве (чем отличается от руководителей других исторических казачьих территорий), а показал реальную, деятельную поддержку не только Кубанскому казачеству – казачеству как уникальному историко-культурному феномену Россию. Безусловно, образ казачества, казака настолько энергийный, что губернатору с имиджем Федерального политика грех не воспользоваться таким ресурсом, таким мощным – творящим реальность образом. 2. Однако – к критике. Атаман говорит, что губернатор объявил казачество национальной идеей Кубани. Бесспорно, это правильный управленческий ход, мудрое политическое решение. Но есть идея у самого казачества? Давным - давно у Лескова я прочитал поговорку « велика растет чужая земля своей похвальбой, а наша крепка станет своею хайкою »... Народная мудрость абсолютно совпадает с методологической установкой – в эпоху глобализации будущее имеют только те этносы, у которых имеются два свойства – критичность и проектность с соответствующим деятельностным воплощением. 3. Что же я вижу в содержании статьи, которую можно по праву приписать двум авторам – атаману и Андрею Фефелову. Зачем потребовались две дурацких байки в начале? Чтобы представить бравого военного с выдающимся лицом архаичным … Дедом Щукарем? Анекдоту про москалей больше ста лет уже. Но отработаем название статьи. Слово «пидарас» возникает так или иначе в тексте несколько раз. - Приезжаю в десантную дивизию, выходит человек с погоном на пузе и начинает что-то рассказывать. А я не пойму, кто это такой. Он объявил, что полковник. Что у тебя на пузе? Погон. Зачем ты его надел? Мы же люди военные, под погонами ходим! Вы уже не под погонами. А если завтра прикажут юбки надеть? Наденут. А раком встать? Встанут. Вот и вся армия Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 34

35 - Казачий дух это обычаи и традиции. В России сегодня все поставлено с ног на голову. Включите телевизор там поет лицо, неизвестно какой национальности, непонятно во что одетое и не понятно о чем поющее. Правят бал педерасты. -Когда после одной маленькой войны нас построили у памятника героям Великой Отечественной войны, я впервые увидел неподалеку парня с женской косой до пояса. Так руки зачесались пальнуть в него… Стоим в строю, сейчас ордена будут вручать… Так хотелось поймать его, схватить за косу и об асфальт, пидараса… И если вспомнить комментарий, присланный к одной из моих статей раздела про казаков, о выпущенном на сцену во время концерта известного исполнителя голубом петухе, то, кроме улыбки, возникает вопрос: Не этот ли предмет основной и идея казаков Кубани? 4. Теперь по существу. Признаюсь, мне трудно обнаружить в материале статьи, в чем оно – это существо состоит. «Казачество мощная сила на Кубани» - говорит атаман. Но почему тогда - сегодня допускается беспредел в отношении земли, когда ее распродают, совершают махинации и т. д., думаю, это временное явление, и казаки расставят все по своим местам, восстановив законность и справедливость. И тогда тем более станет очевидным, кто в доме хозяин - названные атаманом вещи не остановлены сегодня? Это же к вопросу об отношениях казачества и власти, власти и казачества. Вы спрашивайте про взаимоотношение с главами муниципальных образований…губернатор заявил, что казачество национальная идея Кубани, что в станицах и хуторах два хозяина это атаман и глава, в районе атаман и глава. И будьте добры, повернуться лицом к атаманам и вперёд, вместе поднимать Кубань. Мне эта фишка знакома с ранней молодости, когда я работал воспитателем рабочего общежития «Ростсельмаша», чтобы иметь «гостинку» для семьи и строить квартиру «кровавым методом». Партком завода обозвал комендантов общаг «командирами», а воспитателей – «комиссарами». Мы пахали до 12 ночи, становясь под нож, разнимая массовые драки, а «командиры» прописывали и заселяли левых, торговали пастельным бельем и прикроватными ковриками по 20 рублей. Мелочи, но и верхушке ЖКУ завода-гиганта перепадало. Атаман заключает - Правит тот, у кого есть власть, деньги и сила. Власти и денег у нас нет, но есть какая-то сила. 5. Армия. О полковнике - десантнике вы прочитали выше. Посмотрим еще. В армии ликвидируется единая система снабжения, теперь корм будут добывать в местах дислокации. Идет развал… То, что делается в российской армии, это мрак. Если все так, то «два дебила», которых высадил из машины атаман, когда они признались, что откосили от армии…по мне так – настоящие казаки, не пошли в собрание нечестивых. Кстати, в этом же номере газеты Зюганов еще более определенно высказался о состоянии Армии РФ : «Не лучше положение с реализацией гособоронзаказа. О каком укреплении Вооруженных сил можно говорить, если в 2009 году гособоронзаказ был выполнен на 50%, в 2010 году уже на 30%, а в 2011 году вообще фактически был провален. И всё это под разговоры о высоких зарплатах для военных, квартирах для них и многом другом. На деле министр Сердюков фактически провел не реформу, а погром армии. Оказалась разрушена вся система подготовки кадров. Уничтожена даже академия Жуковского, в которой учился первый космонавт Юрий Гагарин. Из Армии сделали лавку, а из армейских проблем способ наживы. Даже на стирке солдатских портянок и подштанников сумели урвать почти 1 млрд. руб.» Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 35

36 6. Политический и геостратегический кругозор атамана. Более того, казаки стабилизирующая сила не только на Кубани, но и на всем Северном Кавказе. Все северокавказские республики с надеждой смотрят на Кубанское Казачье Войско, рассчитывая на стабилизацию. Для этого у нас есть все силы и средства. Иван Васильевич! Кто ждет? Какой стабильности? Северный Кавказ стремительно отходит духовно и культурно от российской (русской) цивилизации. В Дагестане – настоящая гражданская война. Режим КТО захватывает еще недавно спокойные республики – КБР и КЧР. КТО уже проводятся под носом у господина Хлопонина. Вы же сами говорите: « Ситуация на Кавказе, и в том числе и на Кубани, сложная. В Ставропольском крае критическая. В Нефтекумском районе Ставрополья около 70% населения составляют ногайцы, кабардинцы, дагестанцы, чеченцы и т. д. В районе Кавказских Минеральных Вод дошло до того, что выдавливается не только русское и казачье население, но и армяне, которые жили там 200 лет. Недавно в Краснодаре в три часа дня по главной улице на машинах промчались пришельцы с автоматами, со «Стечкиными», со стрельбой и криками «Аллах Акбар! ». 7. Настораживают два момента. Противопоставление Кубанского войска – ставропольским казакам и противопоставление казачества – «разлагающемуся» русскому населению… Об этом во второй (следующей) статье по поводу «Слова атамана». Как и казачьем воспитании, которое нам небезразлично в самом прямом – профессиональном смысле. Замечательное, необходимое дело казаков! ………………. Но и эту статью завершу предварительным выводом о трудностях становления (проблематичности) казачьей идеи на Кубани. Смотрю номера газеты "КАЗАЧЬЯ ВОЛЯ". Три вещи, три тренда контента из номера в номер бросаются в глаза: предельная сервильность по отношению к власти, местечковый патриотизм, прикрытый имперской риторикой и абстрактная, безадресная «жидобойность». Анатолий Кузнецов 25 Апреля Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 36

37 Слово атамана - 2 Не могу понять, почему в подзаголовке статьи написано: Казачий полковник Иван Безуглый против политики мультикультурализма. Но оставим это на совести соавтора – Андрея Фефелова. Я выделю один аспект «мальтикультурализма» - отношение атамана к русским. Иван Васильевич совершенно прав – «Мы люди особого склада, в нас течёт казачья кровь». Помните сцену в романе Шолохова «Тихий Дон», когда дерутся казаки с хохлами на мельнице, а комиссар в кожаной тужурке пытается их усовестить: Вы же русские! Русские? Хрен вам! Казак от казака пошел! Кажется, в стране все было сделано для того, чтобы его вытравить. И когда наш Родион – подростком присел на казачью тему, мои коллеги – друзья по ростовскому университету спрашивали: зачем это надо парню? Эта маргинальная тема? Я отвечал: А вы у него спросите. Родион отвечал примерно так. Когда приезжал еще совсем малышом в Кореновск к деду Ивану Стефановичу Рыжих, и мы шли к кому-то в гости, он держал меня за руку и говорил всего-то: Ты же казак! Мы с тобой – казаки! Я совсем не понимал, о чем он, но чувствовал в этих словах что-то значительное, предмет гордости. Лет 14 было Родиону, когда я привез ему записи лучших исполнителей казачьих песен – московского коллектива «Казачий круг» (не Кубанского хора). Он запирался у себя в комнате и десятки раз слушал сложный распев, когда и слов невозможно разобрать. Плакал от обиды и снова слушал, так и запел с «Казачьим кругом», когда приехал в Москву учиться. Казачья тема стала одной из основных в его творчестве. Расписывая Храм РПЦ в Нью-Йорке он поехал в Нью-Джерси разыскать могилу Деникина. У памятника к нему подошел старый кубанский казак, предков которого приютили США и утвердительно сказал: Ты казак! - Почему Вы решили так? - ГлазИ! Так и подружился сын с американскими кубанскими казаками и принял участие в непростых переговорах по возвращению реликвий Войска в Краснодар. И был он, Иван Васильевич, если и не «с женской косой», но достаточно удлиненными волосами и одет модно, почти как афроамериканец. Так что…. Не судите, и не судимы будете. Вы пишете с некоторым высокомерием: Казачьи семьи растят, прежде всего, защитников Православия и Отечества. К сожалению, в других семьях мы этого не наблюдаем. Русский народ расслаблен, он считает, что »его много«. Но русскому народу пора очнуться ситуация в стране совсем иная русских становится все меньше и меньше и в городах, и в селах, и в станицах. И когда этот печальный факт будет осознан, ситуация изменится к лучшему. А пока русские люди спиваются, распадаются семьи, русские не участвуют в управлении государством, районами, станицами, областями. К власти приходят совсем не те, кто должен руководить Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 37

38 И в сложившейся ситуации казачество как главная самоорганизующаяся сила способно совместно с русским народом, с другими народами России, добиться продвижения во власть людей, отстаивающих интересы страны. Русскому народу необходимо осознать ситуацию и взяться за дело. А казачество со своим колоссальным опытом самоорганизации и самоуправления может быть в этом примером. А не приходило ли Вам в голову, что русские в таком положении, в каком в недавнем прошлом были казаки, то есть подвергаются – настоящему геноциду? Некоторые в этом убеждены. Как Вы проводите грань между русским (спивающимся) населением Кубани и России в целом? Неужели по спискам реестра? Вы не задумывались, почему русский парень Игорь Растеряев спел главную на сегодня Казачью песню, а не Кубанский хор? Эту песню поет вся Москва на площадках, где выступает Игорь. Не подумайте, что имею «что-то против» знаменитого хора, но это традиция матрешек-балалаек с советской витрины, рашэн-деревяшэн. Бравурное веселье…а дальше «приблатненно – придурковатое» радио «Казак FM». Рекрутировать в казаки можно только из русских, какие они ни есть. Но пока, к сожалению, казачество в силу исторического имиджа вызывает, на Ваш же взгляд, адекватную реакцию только за пределами Родины: Когда я поехал в Грецию, наша делегация в казачьей форме шла по любому населенному пункту, нас встречало все население. Когда заходили в Абхазию, от самой границы от Псоу до Сухума люди шеренгами на обочине: »Казаки идут! « Когда я шел в Армении в черкеске, мне в пояс кланялись, а когда приехал в Краснодар и вышел на вокзале «Вот вырядился!» Почему так? В следующей статье мы об этом подумаем. Анатолий Кузнецов 25 Апреля Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 38

39 Слово атамана - 3 Иван Васильевич! Посмотрите ролик – обязательно! Я верю в ребят из казачьих классов и школ Кубани. Знаю о деятельности энтузиаста казачьего воспитания на территории Тамани – господина Бондаренко – от моего и Вашего коллеги Лукаша Сергея Николаевича (г. Армавир) И прошу Вас познакомиться с нашим пониманием концептуального и процессуального подхода к осуществлению национального воспитания в казачьих регионах. Текст написан в 1995 (!) году. Авторы – Ваш покорный слуга, Лукаш С.Н. и казачка Терехина Екатерина Александровна, которая уже лет 15 как пригодилась в Вашингтоне. Уверяю Вас, и половины из предлагаемого нами давно не делается сегодня в данном направлении образования. Национальная идея в казачьей региональной школе. Одним из возможных вариантов новой идентификации для общества в целом и для образования является «глубо­кий, духовно верный, творческий национализм» [98], содер­жание и методы воспитания которого нам непросто и осоз­нать, и наметить в период тотального разрушения всякого культурного нормирования жизни в нашем обществе. Национальное обезличение зашло столь далеко, что и призванные воспитывать (профессионалы) растеряются, поставь перед ними подобную задачу: «Надо сделать так, чтобы все прекрасные предметы, впервые пробуждающие дух ребенка, вызывающие в нем умиление, восхищение, преклонение, чувство красоты, чувство чести, любознательность, велико­душие, жажду подвига, волю к качеству были национальными, у нас в России национально-русскими; чтобы де­ти думали русскими словами; чтобы они почуяли в себе кровь и дух своих предков и приняли бы любовью и волею всю историю, судьбу, путь и призвание своего народа, чтобы их душа отзывалась трепетом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вождей» [99]. Непременную растерянность эту можно объяснить дву­мя взаимосвязанными обстоятельствами: во-первых, мы, взрослые (и профессиональные воспитатели, в том числе), не имеем в себе подобного духовного содержания, а во-вто­рых, специфика деятельности воспитания состоит в присое­ динении человека к идеалам и духовным ценностям, кото­рые, только став личностным смыслом, способны руководить его поведением и, значит, не могут передаваться (в отличие от обучения) в знаниевых формах на «классных часах» и других «мероприятиях», пусть и с названием «Традиции и обычаи на Дону». Коротко говоря, воспитание есть всегда трансляция об­раза жизни через возрождение духовной личности учителя в ученике [100]. Если воспитатель сам не живет такой жизнью, не олицетворяет собой идеалов и норм, о кото­рых стремится поведать ученикам, неуместно и говорить о наличии воспитательного процесса. Здесь, на наш взгляд, и кроется основная организационная проблема воспитания сегодня, разрешение которой мы видим в применении мето­да проектирования, интегрирующего науку и практику, поз­воляющего построить цели, содержание, методы и орга­ низационные формы воспитания на основе реконструкции утраченной культурной традиции. Только тогда воспи­тательный процесс получит определенную культурную на­правленность и выразительность Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 39

40 Необходимость проектной деятельности возникает из осознания «неидеальности» существующего образования, его неспособности ответить общественным запросам и за­ключается в конструировании «идеального образовательно­го объекта» в мыследеятельности. Тем самым любой проект обладает свойством самореализуемости он существует в пространстве культуры в виде текста. Деятельность реали­зации специальная деятельность, отличная от проектиро­ вания, так как требует организационно-управленческих ре­шений политиков образования (по полной или частичной реализации внедрению проекта в «тело» социума). В таком случае авторы - разработчики переходят из позиции проектировщиков в позицию исполнителей проекта. 1. Общественный заказ (анализ ситуации). Принципи­альная сложность формулирования «социального заказа» в современной социальной ситуации состоит, в том, что в на­стоящее время общество переживает период болезненного складывания нового идеала своего развития, противоречи­вости различных подходов и предлагаемых программ вос­становления нормального цикла жизни всех сфер общества. В самом общем виде может быть сформулирован соци­альный заказ к системе образования как к средству разре­шения острых общественных проблем. Найти интеллекту­альные средства выявления и адекватного определения про­блемного поля социальной реальности возможно только при выходе в рефлексивную позицию и применении культур­ных измерений к происходящим процессам. На рис. 14 такая позиция обозначена словом «проект», а векторы, со­единяющие ее с пространствами культуры и социальности, могут показывать сложность разнонаправленных аналити­ческих процедур. Ушедшая общественно-политическая система, осознав свой кризис и объявив в 1985г. «перестройку», оказалась все-таки неспособной выработать новые идеалы, вдохнов­ляющие целенаправленные реформы, и закончила свое существование порождением трагических явлений распада, а то и сознательного разрушения государства, промышлен­ного и сельскохозяйственного производства, национального единства народа великого государства. Иначе и не могло быть, так как эта система следствие русской революции 1917г., которая явилась наиболее радикальным выражени­ем кризиса духовности и нравственности европейских госу­дарств, была попыткой быстрого овладения техногенной цивилизацией Запада без соответствующего культурного со­провождения: частной собственности и политической демо­кратии. Фиксируя эту историческую реальность, авторы проекта считают, что в настоящих условиях разрушенности всех трансляционных механизмов социальной культуры в обще­стве отсутствует реальный субъект, формирующий и предъ­являющий системе образования перспективный заказ. Од­нако анализ социальных процессов позволяет выделить две тенденции, которые, утвердившись в общественном созна­нии через свои социально-экономические программы, бу­дут нуждаться в образовательных средствах реализации: Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 40

41 а) первую группу составляют программы, общая на­правленность которых состоит в том, что они разрабатываются на основе экономического подхода; б) вторая тенденция избегает панэкономизма тем, что выдвигает на первое место цели национального и государ­ственного возрождения, видя в экономических преобразо­ваниях лишь средство разрешения главных задач и достижения­ более сложных целей. Аргументация первых сводится к тому, что «рынок» ис­торически доказал свою экономическую состоятельность, поэтому является объективной необходимостью и для на­шего хозяйствования. Но построенные на ценностях разру­шения существовавшего типа хозяйствования, их суждения грешат поспешностью отказа от «недостойного советского образа жизни», что привело в целом к грубому и насиль­ственному разрушению уклада жизни, необдуманному ко­пированию западных идей и форм жизни. В отечественной истории культуры существует такая свое­образная «норма»: реформы Петра I, укрепив формальное могущество России, «угасили русский дух во имя голланд­ского кафтана» (П. В. Струве), породили пагубную оппо­зицию «власть-народ», поставив между ними прослойку об­разованных людей (европейцев русского происхождения), которым все казалось, что Россия не до конца походит на Европу. Октябрьский переворот, разрушив народный уклад и отобрав духовные основы устроения национальной жизни, пытался несколько десятилетий опираться на стержень на­ционального сознания государственное правосознание и соборно-общинные принципы жизнеустройства. Описываемые устремления по всем признакам становят­ся в этот исторический ряд, если не учитывать, что в прошедшие десятилетия сложились, отчасти естественно - исторически, отчасти под влиянием командно-административной систе­мы, определенная социальная культура, стереотипы общест­венного сознания, которые нельзя не замечать и пытаться их проигнорировать или «перескочить» через них даже при страстном желании реализовать новую ценность («рынок») за каких-то «500 дней». Панэкономическое мышление (по сути являющееся тех­нократическим мышлением, всегда ставящим средства на место цели, цели на место ценностей) не учитывает, по крайней мере, двух обстоятельств: итогов попыток реформ в своем отечестве, которые проводились без учета национальной русской (или шире российской) ментальности; того, что вид политического устройства общества ев­ропейских государств, демократия и формы собственности складывались из глубинных духовно-душевных оснований жизни народов европейских государств этики протестант­ской религии (М. Вебер) и реализовывались в течение 300 лет болезненного развития. Если строительство капитализма периода первичного на­копления (грубого «нецивилизованного» капитализма) ут­вердится в качестве нового общественного идеала и цели развития, а не будет истолковываться и производиться как необходимая программа оздоровления экономики в каче­стве средства общенационального возрождения, возникает, да и возникла уже, проблема окончательного отчуждения человека нашего общества от культуры, духовности и нрав­ственности, возобладания первичных потребностей выжива­ния, неучастия личности в делах общегосударственного масштаба. Итак, данное направление общественно-экономических программ не учитывает, что состояние культуры общества является всегда фундаментальным детерминирующим фак­тором социального развития, выступая либо тормозящим, либо ее прогрессообеспечивающим началом. В социальной реальности существует и тенденция, пред­ставители которой обладают более комплексным видением современной проблематики, глубоким осознанием истори­ческих корней и причин государственной катастрофы Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 41

42 Дви­жение к будущему в данном подходе представлено в виде комплексных мер национально-государственного возрожде­ния, основанного на осознании необходимости учета и удер­жания положительного опыта предшествующего развития страны. Главным здесь считается восстановление историче­ской памяти и обретение общенационального смысла су­ществования в обществе, а подъем и развитие экономики включаются в качестве необходимого момента, а не само­цели. Для нашего региона эта тенденция персонифицирова­на в деятельности казачества. В качестве недостатков и просчетов этого движения можно выделить два момента: излишнюю политическую акцептацию устремлений и абсолютиза­цию возможности полномерного восстановления насильствен­но пресеченной традиции. Образование в обществе, находящемся в поисках обще­национального смысла существования (при учете, что обре­тение такого смысла, равно как и его разрушение, есть яв­ления культурного характера), должно принять на себя историческую миссию стать для общества системой стро­ительства будущего. Посредством образования становится возможным существование общества в его культурных фор­мах. С образовательной деятельностью скорее можно свя­зывать и надежды на возрождение казачества «не в форме, а в духе». Итак, культура, вбирающая в себя все, что творит чело­вечество ради самосохранения, мыслится в качестве цели образования, а образование предстает средством культуры. Социальный заказ может быть сформулирован следую­щим образом: В ПРОЦЕССЕ ОБРАЗОВАНИЯ ДОЛЖЕН БЫТЬ ПОДГОТОВЛЕН ЧЕЛОВЕК (как «человек необходи­мый»), СПОСОБНЫЙ ПРОМЫСЛИВАТЬ И ОСУЩЕСТ­ВЛЯТЬ СВОЮ ПРОФЕССИОНАЛЬНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ НЕ В КАЧЕСТВЕ САМОДОВЛЕЮЩЕЙ ЦЕЛИ (через вы­полнение узких операционально-задачных действий), А В КАЧЕСТВЕ РЕАЛИЗАЦИИ ЦЕННОСТИ УСТРОЕНИЯ ЖИЗНИ В КУЛЬТУРОСООБРАЗНЫХ ФОРМАХ НАЦИ­ОНАЛЬНОЙ САМОБЫТНОСТИ. Ведь общечеловеческая культура складывается из дос­тоинств и достижений самобытных национальных культур, которые должны пребывать в процессе непрерывного само­познания и самореализации, понимаемой как выполнение «культурного задания» человечества. Историко-культурные корни проектируемого учебного заведения естественным образом делают возможной реа­лизацию разрабатываемого проекта на основе возрожде­ния «культуры казачества» как неотъемлемой части культур­ной жизни России. 2. Такое понимание социального заказа определяет но­вый тип образования проектируемого учебного заведения, способного реализовать ценности разработчиков проекта. Именно ценности являются основной «единицей» организа­ции деятельности такого нового типа образования, посколь­ку культура (аккумулирующая все богатство ценностно-смыслового содержания опыта духовной жизни человече­ства) полагается нами в основание нашего проектного под­хода. Следует гордиться тем, что русский народ породил такое уникальное явление человеческого общежития, как каза­чество. Пугающий некоторых теперь суровый до жестокости воинский дух казака составлял только частицу единого гар­монического сознания, в котором высшим законом казачьего круга были братство и обостренное чувство справедливос­ти [101]. Воля и слава неотъемлемые понятия, составля­ющие смысл казачьей жизни, в сочетании с независимым служением Отечеству «служением без холопства» по­родили настоящую демократию задолго до «великих демо­кратий», у которых мы сегодня тщимся выучиться. Много­ трудный быт казаков и суровая доля «линейщиков - погра­ничников» в своих основных моментах проживался в осо­бом художественно-символическом слое «игрался» в за­мечательных песнях. Ценностями национально выраженного образования мо­гут являться: историко-культурный масштаб образовательной про­блематики и деятельности национального возрождения Рос­сии; ценность оздоровления и культуросообразного бытия человека современного нам общества человека, который, восприняв «культурное задание», оказался бы способен к деятельности национального возрождения России; Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 42

43 -ценность, что исстари была свойственна казачьей земледельческой культуре, когда; человек сочетал в се­бе, с одной стороны, позицию хозяина- землепользователя и, с другой стороны, органическую включенность своей дея­тельности (а также мироотношения в целом) с при­родными ритмами; в настоящее время такое равновесие утрачено, что превратилось в глобальную проблему выжи­вания; ценность устроения жизни на этических и эстетических принципах, что соответствует художественности казачьей культуры; ценность возвращения казачеству (как этнокультур­ной общности) функции охранения Отечества от внутренних деструктивных процессов социальной жизни современного общества; ценность высокой профессиональной культуры хозяй­ственно-предпринимательской деятельности, которая устрем­лена к осуществлению «культурного задания» по возрож­дению России; это значит, укрепить государственный ин­стинкт и гражданственное правосознание русского народа. Следующей конструктивной «единицей» организации де­ятельности нового типа является процесс фиксации целей, позволяющий реализовать ценности в операционально-дей­ственном ключе. Исходя из описанных ценностных ориентации, необходимо поставить следующие цели: образовать способности выпускника лицея к обрете­нию позиции хозяина своего Отечества и его охранителя; осуществлять учебно-образовательный процесс как условие формирования предпринимателя-организатора новых форм сельскохозяйственной деятельности на принципах экологичности и организации жизни лицея в целом как пре­цедента практической реализации хозяйственно-коммерче­ской деятельности нового типа; через образовательную деятельность лицея обеспечи­вать возникновение новых образов жизни на основе воз­рождающейся казачьей культуры. В соответствии с основными выводами, сделанными на­ми в п. 1 «общественный заказ», становится очевидным, что выпускник лицея должен уметь своей деятельностью раз­решать основные проблемы социально-хозяйственной жиз­ни общества и способствовать достижению нового качества жизнеустроения. Поэтому мы можем говорить о том, что вы­пускник образовательной структуры, которая адекватно восприняла общественный заказ, является «человеком не­обходимым» для этого общества. Представить целостный образ выпускника казачьего ли­цея (образованного как «человек необходимый») возмож­но через раскрытие двух основных идей, определяющих его двуединую сущность и особенности сложного устроения так образованного деятеля нового типа. А. Первая идея связана с духовным характером выпуск­ника лицея, заключающим в себе необходимые моменты духовного национального самосознания (нравственно-религиозного, умственного, художественного, хозяйственно-поли­тического), чтобы такой человек был способен найти древ­нюю священную глубину своего духа, из которой творилось историческое величие России, и из нее заново начать сози­дание своей страны и культуры. Увидеть в этом высшее предназначение означает об­рести духовный характер, который позволит всюду и в личной жизни, и в общественной, и в профессиональной, и в политике обрести «высшую, божественно-предметную не­обходимость, которую человек призван испытать и увидеть, и, увидев, полюбить, и, полюбив, осмыслить, и, осмыслив, осуществить; и в этом осуществлении построить свое лич­ное бытие национальной культуры» [102] Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 43

44 Именно в сохранении живой, актуальной связи с культурой, с духовным опы­том прошлого кроется возможность для современного соци­альности избежать ужасов былого экспериментирования, когда были запрещены любые формы духовного, рефлексив­но-мыслительного, аналитического отношения к происходя­щему в обществе. Идее возрождения культуры казачества имманентно присуща ориентация на глубинное «воспитание» в человеке истоков духовности, которая и при наличии «социальной па­мяти» о геноциде по отношению к себе должна предотвра­тить тенденцию «сведения счетов», обратить традиционную оборонительно- охранительную миссию казачества на лик­видацию процессов внутреннего распада и разложения. То есть образ жизни казачества, как «пограничной общности», в современной социокультурной ситуации приобретает но­вый смысл, когда «граница» пролегает теперь между честью и бесчестием, доблестью и вероломством, совестью и бес­стыдством, правосознанием и произволом анархии, патрио­тизмом и продажностью, уважением к собственности и хо­зяйственным бесправием. Духовный характер выпускника казачьего лицея послу­жит основой личностной состоятельности, когда человек ока­жется способным свою жизнедеятельность выстраивать как духовное бытие, полнота и здоровая жизненность которого обеспечиваются процессами труда, творчества, свободы, кра­соты, истины, и любви к своей семье, казачьему братству, как к своему Дому, к Отечеству. Все это оказывается воз­можным, когда человек усвоит «первую науку: чтить само­го себя» (А. Пушкин). Таким образом, охрана Отечества понимается нами не как пустой лозунг политических амбиций, а как некоторая модель «русской матрешки», образованной из концентриче­ских кругов разных уровней вложения, где «сердцем» яв­ляется человек-личность («Что ни казак то атаман!»), всем своим смыслом жизни устремленный к достижению реального блага своей земли, казачьего круга, своего Оте­чества (см. рис. 15). Духовный характер и духовное бытие казачьего брат­ства определяют и характер взаимоотношений внутри ка­зачьего Дома как этнокультурной общности, который стро­ится на принципах истины, добра и красоты. Только для такого человека, как «состоявшейся личности», возможна реализация целей профессионального образования. Б. С этим связана вторая идея целостного образа вы­пускника казачьего лицея идея «человека-профессионала» (предприниматель-организатор новых форм сельскохозяй­ственной деятельности). «Человек-профессионал», только будучи духовной личностью, окажется способным сущест­вовать в режиме личностного развития, осуществлять про­рыв к принципиально новым горизонтам в своей деятель­ности и жизни, реализуя тем самым позицию и образ «пер­вопроходца», носителя «мятежного духа», выстраивающе­го свою жизнь во имя служения Отечеству, выполняя «куль­турное задание» Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 44

45 Такая личность, сознательно выстраивая свою жизненную стратегию, заданную основным личностным смыс­лом, способна осуществлять образование «себя как профес­сионала», а впоследствии и свою профессиональную дея­тельность выстраивать на основе принципа развивающегося самосознания и самообразования, что и является основой формирования высокой профессиональной культуры. Таким образом, профессиональные качества выпускника определя­ются степенью зрелости его личности на основе смысложизненного самоопределения. Только в таком слу­чае человек способен осуществлять предметно-практическую деятельность как свое «жизненное призвание». В свою оче­редь, осуществление и последующая рефлексия профессио­нальной деятельности являются источником развития воз­можностей личности, качественного возрастания личностно­го потенциала. Профессионализм выпускника казачьего лицея, как пред­принимателя-организатора новых форм сельскохозяйствен­ной деятельности, должен заключаться в способности заду­мать, «изобрести» и организовать на практике полный цикл деятельности объекта хозяйствования, или «хозяйственной единицы». Это означает: продуцирование новых, перспективных предпринима­тельских идей; наличие в сознании такого профессионала спроекти­рованной им самим картины всего цикла хозяйствования новой деятельной структуры (начиная от производства сельскохозяйственной продукции через процессы распреде­ления и обмена к ее реализации с получением максималь­ной прибыли); умение представить спроектированный цикл в виде организационно - деятельностной структуры (т. е. функцио­нально и квалифицированно определить деятельностные позиции участников всего процесса хозяйствования); по мере необходимости и с целью осуществления экс­пертных, организационно-управленческих, распорядительных функций умение самому осуществлять деятельность из лю­бой представленной позиции; представление полной «картины» внешней хозяй­ственно-экономической ситуации с вычерчиванием всех ли­ний делового сотрудничества и взаимодействия с проекти­руемой хозяйственной системой по всему циклу деятель­ности с учетом перспектив и последствий; 6) разработку стратегии и тактики реализации проекта. Вышеописанные, взаимодополняющие идеи образа выпускника создают в итоге основание его «практического об­разования», когда профессиональная деятельность осуще­ствляется как призвание, в котором есть что-то от «судь­бы», требующей предаться выполнению задач, которые ни­как нельзя расценивать, как преследование узкокорыстных целей. Практическое образование сказывается в том, что профессиональное дело выполняют целиком и всесторонне. Но это включает и преодоление того чуждого, что есть в работе по отношению к человеку, т. е. полное претворение человеком этого чуждого в свое собственное. Так понимае­мый профессионализм должен формироваться и на основе «теоретического образования», поскольку только такой тип образования способен выводить человека за пределы кон­кретных операционально-задачных умений и навыков, на­учает человека придавать значение и «Другому», включая его в орбиту своей деятельности. Все это доказывает необходимость присвоения проекти­руемому учебному заведению, представляющему качествен­но новый описываемый здесь тип образования (как син­тез теоретического и практического образования), статуса лицея (лицей, по историческому экскурсу, учебное заведе­ние высокого достоинства и качества профессионального образования) Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 45

46 3. Для того чтобы подобный «образ выпускника» стал необходимым результатом образовательного процесса ка­зачьего лицея и утвердился в социальной жизни как факт реального бытия личности подобного типа, требуется по­строить и соответствующее содержание такого образова­ния, которое будет здесь представлено в основных идеях. Становление и наполнение «образа выпускника» (через идею «человека-личности как первопроходца») можно рас­сматривать в качестве содержания воспитания слой 1 (на рис. 16). А накопление ресурса профессиональной состоя­тельности студента будет достигаться через содержание обучения (слой 3). Общая целостность содержания образо­вания будет возникать через формирование среднего, погра­нично-синтезирующего, слоя 2 пространства деятельностной самореализации студента, требующей синтеза, «пере­плавки» личностных и профессиональных качеств. Это (слой 2) слой формирования деятельностной, профессио­нальной культуры выпускника, основанной на умении раз­рабатывать и осуществлять личностные программы и пред­ принимательские проекты сельскохозяйственной деятельно­сти. Предметный характер результатов, полученных в этом учебно-образовательном пространстве, может служить един­ственно значимым, реальным критерием успешности освое­ния студентами учебных предметов и дисциплин (что по своим функциям заменит малоэффективные, часто формаль­ные «экзамены» в традиционных учебных заведениях). Содержание воспитания заключается в том, что специ­альными усилиями преподавателей-педагогов лицея ожив­ляется «предание» казачьей культурной традиции, связан­ное с оформлением жизнедеятельности лицеистов в соответ­ствующих обрядах, ритуалах, основанных на нравственных нормах и художественно-эстетических ценностях. Создается очевидный характер происходящего за счет глубокого пере­живания студентами «педагогических художественных собы­тий», разворачивающихся в национально-культурном клю­че. Именно в продвижении навстречу утраченному «преда­нию» современный человек способен обрести росток «сверх­личного» смысла своего бытия, потому что «предание», как сохраненное в настоящем прошлое, возможно только через возвышающееся над временем «здание». «Новый человек, действительно новый человек есть реализация вечного чело­века... В человеке есть божественная основа. Потому обра­щенность к грядущему связана с тем, что было вечного в прошлом» [103]. В творчестве настоящего поколения долж­ны продолжаться усилия предков, понимаемые нами как предметы нашего действия, как поставленный перед нами долг нашего существования. В этом смысле данный аспект содержания имеет национальную направленность, когда ка­тегория «национальное» понимается как стиль, в котором происходит «работа» народа над общекультурными ценнос­тями на основе сохранения по отношению к этой общечело­веческой метакультуре своей самобытной целостности, сво­боды и самостоятельности Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 46

47 Причем, мы полагаем, что на­циональное это не есть факт, а есть самосознание и са­моразвитие нации_в решении своих и общечеловеческих про­блем, понимаемых как «культурное задание» нации, осоз­нанное ею и принятое как свой долг, в отношении общече­ловеческой культуры. В отличие от «национального» «на­ционализм» замыкается сам в себе, имея задачей свое на­циональное развитие в качестве самоцели, не принимая сверх национальные смыслы, искусственно выдергивая и про­тивопоставляя отдельную нацию общечеловеческому куль­турному содержанию. Итак, содержанием образования лицея (по слою 1) явля­ется творческое освоение содержания национально-казачьей культуры, в которой особо нужно вычленить два направ­ления: 1) содержание «мирного» уклада казачьего образа жизни; 2) содержание, связанное с несением постоянной «во­инской службы» казаков. Идеи 1-го казачьего образа жиз­ни будут привнесены в жизнь лицея через фольклорные, обрядово-ритуальные формы. Идеи 2-го типа требуют специ­ального рассмотрения с учетом современной социокультур­ной ситуация. Описывая выше модель выпускника (п. 3), мы уже за­фиксировали, что оборонительно - охранительные функции казака в современном звучании понимаются особым обра­зом через переосмысление понятия «граница». Однако со­храняется и прямой смысл воинского воспитания казака в качестве важнейшего фактора возвращения смысла и сути позиции хозяина своего Отечества и его охранительной функции. В основу содержания воинского воспитания в казачьем лицее должен лечь основной вопрос «О сопротивлении злу силой»[104], когда сам процесс служения Отечеству и будет яв­ляться постоянным ответом на этот вопрос и большой от­ветственностью. Ведь по самым строгим религиозным и нравственным меркам пресечение зла путем физического наказания и кровопролития является все-таки грехом и нравственным преступлением. И нравственное чувство человека- воина, казака должно вызревать и закаляться осо­знанием необходимости «неправедного действия» (в раскры­ваемом смысле), совершаемого во имя сверх личных интере­сов. В традиционном казачьем воинстве тяжесть такого бре­мени снималась посредством специального богослужения, когда возвратившиеся из боевого похода казаки внимали литургии с непокрытыми головами на пороге храма, не имея права (и не смея) туда войти. «В этом приятии своей судьбы и меча человек «полагает свою душу» он утверж­дает свой дух и его достоинство. Он полагает свою душу не только в том смысле, что соглашается отдать свою зем­ную жизнь в борьбе со злодеем, но еще и в том высшем смысле, что берет на себя свершение дел, бремя которых он потом несет, быть может, через всю жизнь, содрогаясь и отвращаясь при непосредственном воспоминании о них. Он принимает не только бремя смерти, но и бремя убийства; и в бремени убийства не только тягостность самого акта, но и тягость решения, ответственности и, может быть, вины. Его духовная судьба ведет его к мечу; он принимает ее; и меч становится его судьбой. И в этом исходе, в этом герои­ческом разрешении основной трагической дилеммы он не праведен, но прав» [104]. 4. Существенное изменение общественного заказа, ре­ализация новых ценностей и принципиально иных целей образования, персонифицирование их в идеальном образе выпускника казачьего лицея (п. 3) требуют конструирова­ния соответствующей технологии учебно-образовательного процесса лицея. Описанные ранее цели «практического» и «теоретического» образования организационно и функци­онально будут являться в лицее двумя основными процес­ сами, взаимообеспечивающими друг друга: а) «практическое образование» определяется реальным деятельностностными событими во всех трех слоях: жизнетворческие и обрядово-ритуальные события, «действа» (слой 1); разработка и реализация предпринимательских проектов и программ события реализации способностей конструк­тивного мышления и организационно-управленческих дей­ствий (слой 2); учебно-практические события по овладению специальностями и технологией профессиональной деятель­ ности (слой 3); Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 47

48 б) «теоретическое образование» это, с одной стороны, рефлексивно-мыслительное, аналитическое и проспективно-проектное отношение студентов к «прошлым» и «будущим» событиям лицея (по всем трем слоям образовательного про­цесса), осмысление практического опыта первых шагов сво­ей профессиональной деятельности, мыслительная «перера­ботка» опыта с целью представления способов деятельнос­ти и ее результатов в знаниевых формах; с другой сторо­ны, это познавательное отношение студентов к (наличеству­ющему в лицее в виде «метаслоя культуры») полному зна-ниевому набору профессиональной культуры сельскохозяй­ственной и экономической, предпринимательской деятель­ности (преподаватели лицея, библиотеки и архивы) (см. рис. 17). Проблематизирующие студента и побуждающие его к формированию «запроса на образование» практические обра­зовательные события могут происходить в мастерской, где изучается сельскохозяйственная техника; при участии во всех работах в собственном лицейском хозяйстве; при про­ектировании и реализации идей хозяйственно-предпринима­тельской деятельности; при ритуальных и обрядовых «дей­ствах», оформляющих жизнь лицеистов и педагогического коллектива Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 48

49 Такие ситуации специально замысливаются и конструи­руются педагогами лицея. Таким образом, образование в лицее должно быть построено на принципах: программирования и творческого конструирования пе­дагогами образовательных ситуаций; формирования и удовлетворения индивидуализиро­ванного образовательного «заказа» студента; учебно-профессионального, квалификационного отбо­ра студентов после каждого года обучения с присвоением квалификаций соответствующего уровня: а) окончание 1-годичного учебно-образовательного курса казачьего лицея квалификация «мастер-специалист»; б) после 2 лет обучения «организатор традиционных хозяйств»; в) Студенты, окончившие полный курс лицея получают высшую квалификацию - «предприниматель-организатор новых форм сельскохозяйственной деятельности». 25 Апреля Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 49

50 Разрушительная сила кашерного атамана. Сеть анапских знакомых стремительно разрастается. Можно выделить группы: - доброжелатели (информаторы) по почте - телефонные абоненты - желающие встретиться Об одном из третьей группы расскажу. Думаю, его знает вся Анапа. Кирсанов Лев Александрович. Передо мной письмо губернатору Ткачеву А.Н. патриота – историка: «В г.-к. Анапа у «Русских ворот», бывшей турецкой крепости вв. – единственного остатка от 17-и крепостей, входивших в морскую оборонительную линию. Предлагаю создать на охранной территорииинтерактивный историко - познавательный музей «Памяти о 40-ка летней войне на Кавказе». Концептуальный бизнес – план прилагается» Портфолио исторических костюмов уникального мастера – реконструктора. И разрушенная крепость (башня) у «Русских ворот» в фотографиях. С чего начнем? С фото разрушенной крепости, привычной анапчанам и гостям города, где можно было бесплатно (оказывается, в летней Анапе это редкость) посмотреть экспонаты и сфотографироваться в костюмах разных эпох? Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 50

51 Пожалуй, потому что именно РАЗРУШЕНИЕ – предмет статьи. Лев Александрович сказал мне, что достопримечательную точку его разрушили казаки атамана Нестеренко Н.Д. Я наблюдал этого человека на драматичной «русской пробежке» 8-го апреля, на «круглом столе» 27-го. Впечатление конкретное – неуравновешенного, истеричного человека. Таких принято назвать неадекватными. Я его называю не кошевым, а кашерным атаманом. Мне кажется, так – точнее. Но дело даже не в нем, а в разрушительном принципе. Мне кажется, эта крепость символически представляла сопротивление голимой торговле, захватывающей набережную. Именно как символ сопротивления экспансии бессодержательной, внеисторической жизни ее надо было поддержать и сохранить! Какие у анапских казаков культурные программы есть? Мне рассказывали, что в ст. Гостагаевской начинался хороший проект – «казачья усадьба», но умер, потому что все свелось к пьяному застолью. А этим разве удивишь русского туриста? Между тем, наш друг в хуторе Ростовской области такую усадьбу сделалв одиночку, что приезжают туристы не только из РО и соседних губерний, но и иностранцы. Главное же – содержательное наполнение, хотя в его усадьбе есть место застолью с местным виноградным вином. Смотрите.Долгополов Сергей Алексеевич Или вот мои друзья и соратники ростовские Что-то сопоставимо содержательное есть у казаков Анапы? Или по-детски ломать – не строить? Или строить, каким-то странным образом, замедленными темпами? «Анапское казачество не меняло своего негативного отношения к политике городской администрации по застройке многоэтажными жилыми домами курортной части города. Казаки будут продолжать всеми законными способами поддерживать позицию общественной организации «Анапа - наш общий дом» по запрету строительства». Анапчане, протестовавшие против строительства «небоскребов» в курортной зоне, также не собираются сдаваться на милость инвесторов и их партнеров. - Мы считаем, что 16-этажкам не место в центре курорта, - заявил автору этих строк председатель координационного совета общественной организации «Анапа -наш общий дом» Александр Артамонов. - Пора остановить градостроительный беспредел в нашем городе. Власти должны понять, что с общественным мнением необходимо считаться. Обоснованность наших возражений против «стройки XXI века» признала анапская прокуратура. А что делают местные власти? Депутаты отмалчиваются, чиновники, как могут, помогают застройщику. В газетах, связанных с «Белым домом» финансовыми «узами», наших активистов бездоказательно обвиняют в мыслимых и немыслимых прегрешениях….» Вы думаете это свежачок? Ошибаетесь! Это выдержка из статьи в Независимой Анапе от 08. О года! Материал мне помогли найти друзья, когда я стал заниматься археологией историиорганизации «Анапа – наш общий дом», которая, как я понимаю, на время залегала на дно Чёрного моря, а теперь переживает новую фазу активности. Вот уж, где время остановилось, так это в Анапе! Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 51

52 Плакат: «2008 год – год семьи в Анапе» так не сняли после нашей публикации. Или забыли, где он висит? Завтра в 9.00 пригласил меня на встречу Плотников Валерий Александрович – атаман районногоказачьего общества. Я волнуюсь, возникнет ли из встречи – жизнь, как её понимал Мираб Мамардашвили: «жизнь – есть усилие во времени. То есть нужно совершать усилие, чтобы оставаться живым. Мы ведь на уровне нашей интуиции знаем, что не все живо, что кажется живым. Многое из того, что мы испытываем, что мы думаем и делаем, - мертво. Мертво, - потому что подражание чему-то другому – не твоя мысль, а чужая. Мертво, потому что - это не твое подлинное, собственное чувство, а стереотипное, стандартное, не то, которое ты испытываешь сам. Нечто такое, что мы только словесно воспроизводим, и в этой словесной оболочке отсутствует наше подлинное, личное переживание… И часто человек сталкивается с тем, что эти мертвые отходы занимают все пространство жизни, не оставляя в ней места для живого чувства, для живой мысли, для подлинной жизни». Анатолий Кузнецов 3 Мая Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 52

53 Всэ гарно, аж очи рижэ... В Анапе я заметил "заговаривание" проблем на всех уровнях. Для примера возьмем важнейшую сферу - образование, а затем обратимся к казачеству. Вроде, проблемы образования должны в первую очередь ощущать, понимать (и разрешать их) работники образования. Основная проблема образования в том, что сегодня суть его - имитация важней для отдельного человека и для общества в целом функции деятельностного включения в процесс освоения и создания культуры. Можно выделить три уровня отношения людей, занятых в любой сфере деятельности, к проблемам ее организации. Первый, когда люди ощущают дискомфорт, понимают, что «что-то» не так, но не могут осознать – назвать эти узкие места. Второй, более профессиональный выводит человека на уровень понимания проблем и причин их возникновения, но специалист затрудняется найти способы их разрешения. Третий уровень можно назвать профессиональным отношением к проблемам, когда профи составляет четкий список проблем и их причин, но дополняет эти списки перечнем средств перевода своей деятельности из проблемной зоны в пространство эффективного осуществления. В этой связи не могу подобрать определение для господина Байдикова Д.А. и его должностного поведения. Профессионалом в приведенной классификации он не является (как управленцем, так и педагогом), специалистом его также нельзя назвать (разве что специалистом долго удерживаться в кресле начальника Образования). Он просто человек, который за свою жизнь перезагрузился и приспособился ко множеству разных условий. Поменял идеологии и мировоззрения. Был членом разных партий, но всегда – партий власти. Такой… «адаптант» высшего разряда. Я сегодня полдня провел с уникальной женщиной 75-и лет, которая приехала в Анапу много лет назад поднимать музыкальную культуру города. Ее профессиональная биография восхищает и одновременно ужасает меня. Ужасает обреченностью жизни в духовной и культурной пустыне этой территории. При всем при этом в городе есть и управление культуры, и люди с фамилиями ее возглавляющие. Известной «так жить нельзя» пульсировало в моей голове, когда я записывал рассказ этой активной еще творческой личности. Я думал также: со мной этот номер не пройдет… Анапа не перетрет меня в песок. Мы уже пишем новую историю города. Квиты: вами я объедена, Мною живописаны. Вас положат на обеденный, А меня на письменный А чтоб скатертью не тратиться В яму, место низкое, Вытряхнут вас всех со скатерти: С крошками, с огрызками Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 53

54 Каплуном-то вместо голубя Порх! душа при вскрытии. А меня положат голую: Два крыла прикрытием. Вот что написал Сторожев А.Н., посмотрев ролик: Семинар: Реформа образования в России «По поводу семинара. Хочется зафиксировать основные мысли: 1. Лучшее в мире советское образование как особый тип содержания (прежде всего - инженерного) ушло в прошлое, а новое (предположительно - гуманитарное) - не выстроено. В связи с чем в России сегодня сложилась довольно уникальная ситуация отсутствия образования вообще. Есть только имитация. 2. Структура нового содержания образования - это единство предметных знаний и различных форм деятельности. Выпускник должен уметь исследовать, проектировать, управлять, вступать в коммуникацию. Вопрос: как соединить предметную подготовку и деятельность? 3. Предметные знания и деятельность оцениваются различными инструментами. С помощью ЕГЭ деятельность не контролируется. "Заточенность" на такую форму оценки как тестирование перекрывает возможности образования вообще. Необходимо создавать собственную технологию оценки и отбора. 4. Должен быть создан бренд российской школы. 5. Новый образовательный стандарт пока ничем не обеспечен, необходимо полностью перестраивать работу по "стандартизации", прежде всего пересмотреть с учителями (смена оснований деятельности). Всё самое главное? Ничего не упустил?» Кто из организаторов образования в городе имеет сопоставимый уровень профессиональной рефлексии? Когда «Родину» покидали господин Байдиков с коллегами, директор «Эврики» сказала: у нас все хорошо! Тогда и родилось название статьи - Всэ гарно, аж очи рижэ... Казаки. Наполнению раздела про казаков разнообразным содержанием мы озабочены специально и целенаправленно. Это не просто мощный культурно-исторический бренд, это – последняя надежда Края и России на сохранение государства и дискретной линии существования. Это тот феномен России, который возникает там, где кровоточит, гниет и смердит рана. Возникает, чтобы заживилось и зарубцевалось поврежденное государственное тело. С такой функцией, с такой миссией невозможно представить казачество «белым и пушистым». Его родовые черты всегда внушали противоречивые чувства наблюдателям, производили двоякое впечатление, внушали ужас и уважение одновременно. По крайней мере, во мне живет такое измерение казачества, такой дух бьется внутри у меня, напрочь лишая страха. Это ощущение я впервые испытал, служа в Ростовской и Новочеркасской Епархии, когда ясный голос звучит в тебе постоянно: "Тот, кто внутри тебя, больше всех, кто снаружи лает тебя» Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 54

55 Когда я встречаюсь с кем-то, кто называет себя «казаком», я в три секунды фиксирую этот родовой Дух, эту кровь, эту готовность в любую секунду ответить на последние вопросы Бытия. И тот антропологический материал (при всем снисхождении и даже некотором уважении) не вызвал у меня родственных чувств, которые у меня всегда готовы исполниться. Если вы смотрели ролики о шермициях, заходили на сайт «дикое поле», то в одном случае слышали голос Олег Николаева – крестного отца Гордея и Ермолая. Мы познакомились в книжной лавке вестибюля Публичной библиотеки на Пушкинской в Ростове. Как раз у нас только что появился младенец, и мы понимали, что среди знакомых сына нет «крестного» по определению, по духовной роли. Через пять минут знакомства я сказал Олегу: Ты будешь крестным отцом моего внука.ролики о шермициях«дикое поле» Тогда не было еще ни громкого проекта «Ассоциации казачьих боевых искусств», не было «дикого поля», шермиций. Но было четкое, как сердечный удар ощущение важной Встречи. Анатолий Кузнецов 19 Июня Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 55

56 Крымская волна атамана Безуглого Ивана Васильевича. Занимаюсь темой казачества давно, внимание же к казакам кубанским появилось в рамках проекта «АНАПА-РАЗВИТИЕ», так как не считаться с этой силой в деле оздоровления кризисной территории (такой она показалась сразу по приезду, и на сегодня мы убедительно описали системный кризис г.-к. Анапа и управления территорией). Раздел нашего сайта «про казаков» пополняется содержательными материалами с разными целями. Основная – просветительская (образовательная). Слава Богу! у нас есть, чем поделиться с анапскими казаками - мы имеем тесную связь с проектом «Дикое поле» и Федерацией казачьей воинской культуры «Задонщина». Но признаюсь, что первые же очные знакомства с «распиаренным» на всю «рассею» кубанским казачеством, меня озадачили. Радио «казак FM» при прицельном прослушивании оказалось «придурковато- приблатненным», о чем мы давно написали в одной из статей. Казачьи общества пустеют без особых миссий, а то и враждуют между собой, как это оказалось в Анапе между городским и районным штабами. При этом я исхожу из того, что для России (не только на ее Юге) казачество остается единственной возможностью выживания, сохранения русских, русского этноса в ситуации стремительного этнокультурного переформатирования. Но для исполнения такой ответственной миссии «больное тело» казачества в целом и кубанского, загнанного в прокрустово ложе реестра, в частности должно оздоровиться. Процесс оздоровления (точнее, выздоровления) сам по себе болезненный и неприглядный, как заживление гниющей раны. О болезни. Сами атаманы говорят о том, что «реестр» так непродуман, так противоречив с юридической точки зрения, что иногда кажется – создавался для того, чтобы сдержать процесс естественного возрождения казачьего духа на исконных территориях. Многие отшатнулись от казенщины, молодежь не привлекает парадно- театральная стилистика, государственная полуподдержка вынуждает казаков промышлять «всяко-разным» - близким к банальному грабежу. Недовольны казаки и качеством атаманского корпуса (я об атаманах отделов, городских и районных обществ), в составе которого преобладают политические карьеристы и коммерсанты, использующие поддержку рядовых казаков в личных целях. И много других симптомов болезни известны казакам. Нас заинтересовал конкретный случай – «болезнь» Ивана Васильевича Безуглого. Некоторые подозрения у нас возникли во время чтения газеты «Завтра», когда я написал несколько комментариев на пространное – «порожняковое» интервью: Плох тот казак, который не мечтает замочить "пидараса". Слово атамана - 2. Слово атамана - 3 На мой взгляд, болезнь стала конкретной – и требует срочного вмешательства сообщества Таманских атаманов, генерала Николая Далуды, а то и губернатора Ткачева Александра Николаевича. Анамнез и диагноз позже. Анатолий Кузнецов 29 Июля Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 56

57 Утопить молодого атамана Крымска. Иван Васильевич искушен в терках противоречивой, конфликтной казачьей среды. Своей властью ему удавалось не раз устранять неугодных атаманов. В Крымске целый список «отставников». Причем, причины выдвигаются одни и те же, и ко всем применяется один тот же сценарий. После знакомства с родителями Александра Виниченко я, как и планировал, встретился с самим атаманом - посмотреть, как далеко откатилось яблоко от яблони, родового древа приличной (и по советским, что более важно, постсоветским меркам, когда многие не устояли перед новыми соблазнами) семьи. Мы встретились на подворье городского штаба, где все как после «потопа», и в начале беседы Александру было совсем «не сладко» от моих вопросов. Кто меня знает, знают - выверну наизнанку, чтобы докопаться до оснований, до часто скрываемой мотивации поведения. Я выяснял, зачем молодому человеку «такое казачество»? Оно ведь «не настоящее». Что, кроме властных амбиций, побудило его стать атаманом практически несуществующего городского общества в январе 2012 года? Не оклад же рублей. Про себя я держал вариант «казака – разбойника», образ которого вполне мог привлекать молодого авантюриста, способного под флагом казачества сколотить бригаду соратников, промышляющих рэкетом. Вторым тестовым образом в голове у меня был «политикан – оппозиционер», раз уж ему приписывает Безуглый И.В. роль «бунтаря», поднимающего народ «против власти». Мало ли что скажет и напишет мать от «безусловной любви» к сыну. Третьим «образом – надеждой» выступал «идейный парень», представитель редкого сегодня вида молодежи. Досталось от меня и подтягивающимся на подворье казакам разного возраста, но похожих сюжетов взаимоотношений с Безуглым И.В. «Хороший человек» - не профессия и для атамана. Почему вы избрали Александра атаманом? Что ему (вам) удалось за это время? Как успел он разочаровать атамана отдела, обидеть столько казаков? Как посмел отсиживаться в ночном клубе в часы трагедии? И представьте в себе, в ответах на провокационные вопросы и Александра, и товарищей его проступал и все отчетливее проявлялся редкий образ настоящего русского парня, казака. Я знаю, о чем говорю. У меня сын постарше Александра будет и тоже «не хилый». Но не будем здесь сопли размазывать. Мне нужны были факты и документы их подтверждающие, чтобы, кроме положительного образа Александра Виниченко, проявилась история, короткая история его атаманства. История, в том числе по документам, такова. История городского казачьего общества Крымска, начиная с 2007 драматична и деструктивна. Атаман сменялся очередным атаманом по воле Безуглова И.В. Иногда драма вырождалась в фарс: один из атаманов оказался шоу-мэном, переодеваясь в «Верку Сердючку» отрабатывал свадьбы и корпоративны Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 57

58 Окончательная деградация общества зафиксирована в ноябре 2011 года, когда отчетное собрание не получило кворума – вместо необходимых 180 казаков пришли 67. С этого момента был объявлен «организационный период» для пополнения казачьих рядов. Надо сказать, кадровая чехарда – часть осознанной управленческой политики атамана Безуглова И.В., который не терпит малейшей независимости городского общества. На время «организационного периода» председателем городского общества был назначен «председатель суда казачьей чести» Кириенко Николай Николаевич. Я говорил с ним по телефону сегодня, он полностью на стороне Александра Виниченко. В январе 2012 года Александр Виниченко был избран атаманом городского казачьего общества, заслужив доверие и уважение казаков во время «организационного периода». За этот период было сделано достаточно для восстановления жизнедеятельности городского общества. Казалось бы, деятельность молодого атамана должна вызывать одобрение Безуглова И.В. и всяческого поощрения. Однако разгорелся конфликт. И задолго до крымской трагедии. Каков же предмет конфликта? Городскому атаману поступали жалобы горожан и казаков городского общества о сомнительных действиях, если не сказать - противоправных действиях помощника атамана Безуглова И. В. «офицера по особо важным поручениям» (кажется, так) подъесаула Сакурова Владимира Викторовича. Как мне известно со слов казаков городского общества, Безуглый и Сакуров создали «матрешечную структуру» - сотню «Черные волки», которая фактически занималась поборами с предпринимателей. Не знаю, насколько легитимно создание подобных структур в рамках закона о казачестве и регулирующих документов Кубанского казачьего войска, но Александр Виниченко увидел в деятельности новой структуры попирание законов казачьей чести. Пытаясь защитить казаков - предпринимателей, Александр Виниченко надеялся на мужской разговор с господином Сакуровым, который несколько раз уклонялся от встречи, ссылаясь на авторитет Безуглова. Когда подъесаула удалось все же найти, он решил предоставить слово «товарищу маузеру», то есть буквально угрожал пистолетом. Здесь и случилось «избиение», которое вменяется в вину молодому атаману. Действительно, увидев пистолет, Александр «вырубил» «черного волка». Важно показать, как казаки отнеслись к данной истории. Из протокола внеочередного сбора атаманов Крымского РКО от 28-го июня 2012 года. «по первому вопросу слушали атамана Крымского РКО сотника Гричаненко Сергея Анатольевича по разбирательству поданных рапортов на имя атамана от подъесаула Сакурова Владимира Викторовича и подхорунжего Винченко Александра Ивановича о происшедшем инциденте. В назначенное время заседания Сакуров В.В. не явился» Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 58

59 Решили: «Атаманы в своем решении признали действия атамана Крымского ГКО подхорунжего Виниченко Александра Ивановича оправданными и правильными. Не нарушая устав ККВ, передать рапорт для дальнейшего разбирательства в суд чести Крымского РКО». Далее. Выписка из заседания суда чести Крымского РКО от года. Обратите внимание на дату! «признать действия атамана Крымского ГКО п/хорунжего Виниченко не противоречащими казачьим законам, обычаям и традициям». И 6-го июля состоялся суд чести Таманского отдела, который также оправдал и поддержал молодого атамана. Дальнейшие действия атамана Безуглова – банальная месть, а цинизм выбора ситуации для сведения счетов – нравственное преступление. Анатолий Кузнецов. Президенту РФ Путину В.В. от казака Крымского городского казачьего общества Кубанского казачьего войска, майора запаса, ветерана боевых действий в республике Афганистан Горб Павла Григорьевича Обращение Уважаемый Владимир Владимирович! Обращаясь к Вам, выражаю мнение многих жителей г. Крымска с просьбой разобраться в неоспоримых фактах происходящих в городе после стихийного бедствия произошедшего в ночь с 6 на 7 июля 2012 года. Стихийное бедствие, показало сплочённость жителей г. Крымска, когда незнакомые друг другу люди спасали попавших в беду, рискуя собственной жизнью. Первыми кто пришел на помощь жителям были казаки г. Крымска и Крымского района, которых за их самоотверженные действия не то, что не наградили, а наоборот «облили грязью», оклеветали и обвинили в бездействии, но ведь люди помнят кто их спасал. Дело в том, что когда к 12 часам дня 7 июля, была эвакуирована к пункту оказания помощи основная масса пострадавших, к зданию администрации Крымского района приехал атаман таманского отдела Безуглый Иван Васильевич, в окружении своих адъютантов и помощников. Который, чтобы скрыть факт совей непричастности в спасении людей, подверг гонению казаков реально участвующих в спасении. Задним числом был опубликован приказ атамана таманского отдела 89 «» об отстранении от должности атамана Крымского городского казачьего общества» Виниченко Александра Ивановича, который не дождавшись ни каких распоряжений начал спасательную операцию на свой страх и риск, вывозя людей из зоны затопления, чем заслужил их признательность. Об этом было доложено группой казаков Крымского городского казачьего общества при личной встрече, Войсковому Атаману Кубанского казачьего войска, заместителю губернатора Краснодарского края Долуда Николаю Александровичу, который обещал вникнуть и разобраться Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 59

60 Результатом разбирательства стала вышедшая в газете «Кубанские Новости» в приложении «кубанский казачий вестник» статья «А не был ли казачок засланным?» от 21 июля 2012 года 137, подписана Ольгой Ивановой, в которой указаны факты полного бездействия и даже противодействия власти, которые не выдерживают элементарной проверки. Ведь люди же помнят, кто их спасал на самом деле. Получилось как в старой пословице: «Наказали не виновных, наградили не причастных», Безуглый И.В. и его адъютанты были награждены «Орденами Дмитрия Донского 3 ст». Атаман Таманского отдела издавна известен склонностью к фантазерству. В своей официальной автобиографии изложенной на официальном сайте Кубанского казачьего войска slavakubani.ru, он указывает службу в войсках специального назначения и свое участие в боевых действиях на Даманском полуострове и награждения боевыми наградами. Хотя фактически проходил срочную службу в Московском военном округе в ракетных войсках, на должности электрика. Так же Безуглый И.В. ссылается на учебу в высших учебных заведениях, в которых ни когда не проходил обучение. Таким же вымышленным является приказ 89 от 6 июля 2012 года, об отстранении атамана Крымского городского казачьего общества, где указаны факты не имеющие под собой никаких оснований, такие как: избиение атаманом подчинённых, самоустранение при наводнении, подготовка и участие в антиправительственном митинге, которого не было и даже быть не могло. Все казаки города в это время разгребали завалы, развозили гуманитарную адресную помощь, а Безуглый И.В. в это время устраивал брифинги и пресс-конференции перед телекамерами, полностью утратив связь с личным составом, который находился в той части города, которая подверглась затоплению. До каких пор данный лже-лидер, будет вершить судьбами истинных патриотов России, которые преданность Родине и любовь к своему народу доказали в период ликвидации последствий наводнения. Оболганные и отстранённые, продолжали честно исполнять свои обязанности до тех пор, пока ситуация не стабилизировалась. Прошу Вас, провести проверку в отношении атамана Таманского казачьего отдела Безуглого Ивана Васильевича, для установления факта подлога при исполнении служебных обязанностей в корыстных целях. А так же прошу Вашей помощи в восстановлении честного имени атамана и казаков Крымского городского казачьего общества. Горб Павел Григорьевич. 30 Июля Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 60

61 Проблемы заявления Ткачева А.Н. по национальному вопросу.Ч.1 Поставленное в начало заголовка статьи слово «проблемы» многозначно. Большинство проблем, возникших у губернатора, читателям известна: шквал критики в СМИ, поспешное заключение экспертов о признаках «разжигания», намерение ОП обратиться Генеральную прокуратуру, реакция глав заинтересованных субъектов РФ и, конечно, возбужденное общество, артикулирующее свое мнение в интернет - пространстве. 1. Проблематичность оценок выступления губернатора. Большинство оценок проваливается в пропасть образовавшуюся между риторикой, обращенной к неработающим законам, к декларативному «общему гражданству» и реальным поведением этнокультурных сообществ Юга России, стремительно меняющих свою цивилизационную прописку. Переход от правозащитной риторики о «российском гражданстве» к реалистическому наполнению этого стратегического понятия данными анализа социальных (поведенческих) практик представителей национальных групп может состояться на основе оценки социокультурного потенциала территории Кубани (как общественного субъекта) и реальных возможностей «общественного субъекта» в практическом ответе на «вызовы» своего исторического времени. В этом контексте соотношение целей сохранения и развития «общественного субъекта» и возможности его этнокультурной трансформации должный определяться и стратегические цели национальной политики Юга России в целом и Краснодарского края в частности. Желаемое и действительное в проблеме межнациональных отношений настолько не совпадают, что любые упреки губернатору в «экстремизме» и «разжигании» выглядят дешевой политической конъюнктурой «лающих его». 2. Объективный контекст. Новейшая история показала, что сфера межэтнических и этногосударственных (республик бывшего Союза) отношений была одним из слабых звеньев общественной системы СССР. Фактическая поликультурность российского социума превратилась в острейшую проблему современности, как только политическая традиция самодержавия (а позднее «тоталитарной советской системы») - мыслить полиэтничесакое пространство страны в качестве унитарного - исчезла как мировоззренческое основание управленческой практики власти. Разумеется, в доктринальных текстах картина российских общественных трансформаций описывается в качестве становления гражданского общества (и правового государства), однако разрыв между заявленными целями и реальными социальными процессами нарастает. Межэтническая и межконфессиональная конфликтность является, к сожалению, больше предметом журналистики, чем управленческого мышления и комплекса обществоведческих дисциплин. В такой ситуации любая попытка управленца «назвать вещи своими именами» попадает в зону критики, критики со всех сторон. 3. Исторический контекст. С 19-го века Россия на Кавказе представлена, прежде всего, казаками. Постепенно образовалась общность – «совместничество» уважающих друг друга соперников в достижении общей цели – выживания на этой территории России. После того, как российская власть 90-х дезертировала из собственного проекта, разорвав на окровавленные куски советскую империю, народы современной (если угодно, обновленной) России вынуждены создавать новые основания «совместничества». Понятие «совместничество» часто используется в сегодняшнем историческом кавказоведении как отражение главного консолидирующего смысла «российскости»(В.В.Виноградов). Стяжание кавказско – русской идентичности кавказцами в новых условиях – на фоне последних войн и продолжающихся КТО происходит болезненно и конфликтно, впрочем, как и восстановление восприятия Кавказа «не чужим» – многими русскими людьми. Это реальность, с которой надо не просто считаться, а усиленно разрабатывать взаимоприемлемые модели кавказско-русской и русско – кавказской идентичности. Безусловно, в этой точке мне надо ответить на возможный контраргумент о естественности исторического процесса, где все установится постепенно и (как бы) само собой. История – процесс «искусственно – естественный», и многое, текущее в настоящем «само собой», когда-то было спровоцировано, внедрено в историю искусственными событиями: волевым жестом властного лица или подвигом рядового человек, вмиг сделавшего его исторической фигурой Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 61

62 В этом смысле разработку новых оснований «совместничества» Кавказа и России, модели русско – кавказской идентичности можно считать искусственным, волевым действием и даже поприщем для индивидуального подвига. Нам всем (и русским, и кавказцам) необходимо переломить тупую и пагубную массовую установку - «кто кого?», придав неизбежным между нами противоречиям высокое духовное измерение. Такое измерение подсказывает нам и «толковый словарь великорусского языка»: «совместник, - ница, соперник, соревнователь, состязатель, соискатель» и даже «противник, спорящий с кем – либо за обладание чем, или для достижения чего, оспаривающий первенство, добивающийся одного и того же, что и другой». И сегодня, когда Россия выглядит «никакой» в этнокультурном (и нравственном) отношении, историческая память кавказских народов выделяет «казачество» Юга России в качестве родственного сословия (национальной группы, народа – не так важно), с которой диалог не только возможен, но и кажется более предпочтительным, чем с анонимными «силовиками». Но такая возможность (возможность предотвратить «вторую Чеченскую») была упущена во время активности Лебедя-Лобова. Сегодня, когда не просто уважаемые, но и хорошо мне знакомые, лидеры РКНК (к примеру) делают резкие заявления, призывая губернатора Ткачева А.Н. к ответственности по законам РФ, не озвучивается «другая сторона проблемы». Республики СК являются поставщиками в другие регионы России конфликтного человеческого материала, неконтролируемого как властями субъектом, так и лидерами диаспор РКНК. И проблема взаимоотношений с криминальным элементом, безусловно, в рамках УК РФ, должна решаться и на основе исторического опыта. А исторический опыт Кубани – казачество. Отменить его невозможно. Все знают, что и до острого заявления Ткачева А.Н. казаки решали вопросы, озвученные сегодня губернатором. И ничего в этом смысле «нового» и «особенного» сказано не было. Анатолий Кузнецов 11 Августа Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 62

63 Проблемы заявления Ткачева А.Н. по национальному вопросу. Ч.2 Проблемы заявления Ткачева А.Н. по национальному вопросу Проблемы заявления Ткачева А.Н. по национальному вопросу - часть первая Основная проблема заявления губернатора по казачеству – само казачество Кубани. 1. И начну освещать эту проблему с такого заявления. Ополчившимся на Ткачева А.Н. со всех сторон критикам, прежде всего надо выразить ему благодарность. Благодарность за то, что он проводит предельно осторожную политику по отношению к процессу естественного возрождения казачества – его практического сдерживания. Объявив казачество – национальной идеей Кубани, губернатор взял под контроль стихийную энергию восстановления национального самосознания коренного населения. Положение о реестре поспособствовало выхолащиванию духа. Год –другой отнесись губернатор иначе, не Ткачев А.Н. рассказывал бы вам всем о «поддержке казачества» и о «создании казачьих дружин», а главный атаман всея Кубани регламентировал бы социальные и экономические процессы, в том числе – и миграционные. Подчеркиваю, что доминирование казачества в регионе не пошатнуло бы основ федерализма, не привнесло бы сепаратистках настроений, а только укрепило бы государственную целостность и авторитет «русской России» в глаза «России кавказской». 2. Чтобы показать остроту проблемы казачества, я вновь приведу известное читателям сайта письмо казака, поскольку считаю его содержание аутентичным, инсайдерским анализом и точной, на мой взгляд, оценкой действительного положения казачества на Кубани. А с научной точки зрения письмо является документом - источником изучения региональной ментальности, состояния самосознания казаков последних лет В продолжение разговора… Казачья идея развития русского сообщества на Юге России потерпела жестокое поражение. Полный крах последней попытки возрождения казачества очевиден. Единства в казачьих рядах нет. Казаки борются между собой, а не с «ордынцами». Внутринациональные отношения – это взаимная ненависть, которая сильнее ощущается, чем межнациональная рознь. У власти в казачьих рядах стоят сторонники новой власти, члены «Единой России», которая ненавидит русских и, особенно, казаков, сильнее кавказских сепаратистов. Пропасть между нашим наивным и терпеливым народом и власть захватившими и неправедно удерживающими огромна, и она постоянно растет. Эта пропасть не только экономическая и социальная – она духовная и моральная. Мы только говорим на одном языке, но не понимаем друг друга, потому что язык власти – это сила и ложь, язык народа – это любовь и правда. Те люди, которые отираются около нынешней власти, отнявшей у казаков землю как среду обитания, право служить в казачьих рядах, самоуправление компактное проживание и все другое, кроме исторического костюма, наивно, считают, что они ведут казачество в будущее. Нет, это они идут в будущее, которого у казачества нет! На наших глазах, с полного попустительства и подстрекательства московских властей, разгромлен, рассеян по России, уничтожен морально, изгнан с территории исторического обитания, уникальный этнос – терское казачество Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 63

64 Погром, унижение личности и национальности, насилие, изгнание, убийство, бессилие перед «ордынцами», смерть родных и близких – все, что пришлось испытать русским людям на Тереке сравнимо только с Ордынским беспределом 1240 – 1480 годов. В это же самое время правители России за все происходящее платили деньги, заверяли Кавказ в своем уважении и дружбе. Никогда уже не будет Терского казачества! Этот геноцид произошел на наших глазах и мы ничего не сделали, потому что не смогли сделать, так как власть была в руках чужих людей. Процесс заката казачества не остановился! Казаки изгоняются с Пятигорья, Кабарды, Зеленчука – по всему Кавказу. Регулярные шествия и парады, по которым проходит оценка деятельности казачества, уже приелись, надоели народу. Ряды марширующих на них редеют заметно. Простым взглядом видно, что движение казачества происходит в одном направлении: самодеятельность, народные хоры и ансамбли. Так было и при коммунистах. По примеру американских резерваций для индейцев на Кубани создан этно-хуторок Атамань. В нем ежегодно проводятся сборы художественных коллективов и сотрудников администрации всех мастей и районов. Вот и все! Кубанское казачество в хороводах Атамани. Да, есть еще кадетские корпуса, в которых готовят будущих (ты, наверно, ожидаешь – офицеров. Неверно! Ошибаешься!) милиционеров, а теперь, вернее, полицаев. Привезли из Америки грамоту императрицы Екатерины Второй. В свое царствование подарила матушка Черноморцам земли, заодно попала милость и русским. Наивно полагали казачки, что после возврата этой грамоты и землицу демократическая власть вернет Кубанскому казачеству. Но этого не случилось. Грамота даже не стала препятствием для организации на Кубани крупнейших в мире латифундий. В администрации президента ходит выражение для казаков: «Вы будете такими, какими мы позволим вам быть!». Вот полный ответ тем, кто ищет у власти помощь и поддержку в деле возрождения. Возрождения нет, и не будет. Казаки нынешней власти не нужны еще больше, чем коммунистам. Прежде всего потому, что нужна кубанская земля, а овладеть ею легче без казаков на ней. В обществе сформировалось впечатление, что чеченцы правят Россией, «крышуют» ее правителей. Огромный бюджет Чеченской республики позволяет строить новые города и поселки, а также скупать предприятия и земли в России – за деньги русских. Нынешняя власть прославится в истории строительством двух городов: Москвы и, особенно, Грозного. Остальная Россия останется описанной Радищевым в «Путешествии из Петербурга в Москву». Нищета и убогость городков и поселков неизменна при любой власти. Хотя у власти в России еще не было русских националистов. Это последняя надежда. Терцы говорят, что Пятигорск объявлен второй столицей Чечни. Какой город будет третий? Ростов? Волгоград? Лучше сразу Москва. Понятней и эффектней. Тем более, Москва превращается в нерусский город. Русская столица без русских. Когда-то, во времена Золотой орды, такой столицей был город, стоящий на месте нынешнего Буденновска. А нам нужно строить новый Воронеж, Суздаль, Владимир, Новгород и т.д. Но для этого нужны новые государи Всея Руси Дмитрий Донской, Иван Третий, Сергий Радонежский, Минин, Пожарский и другие герои, которых у нас нет сегодня. Знаешь, в чем национальное преимущество чеченцев? В том, что у них всегда есть не только Дудаевы и Басаевы, но и отец и сын Кадыровы – в этом сила этого народа Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 64

65 У адыгов есть выборные и профессиональные организаторы ритуалов событий – джегуако. У тебя на картине он изображен в белой черкеске у знамени. Один из них сказал однажды, имя его я уже не помню, но найду в архиве: «Я не действую оружием. Мое оружие – слово, песня, поэма. Одним словом я могу поднять народ на подвиг, из труса сделаю храбреца, простого воина превращу в героя!» Такова сила тех, кому дан от рождения талант. Ты относишься к этим людям. Родион, твои картины нужны русским. Ведь они рассказывают о славном прошлом России. Продолжай историческую тему, она принесет тебе еще большую известность. В 2012 году 1150 лет образования России (8 сентября 862 г.). Также это день Богородицы, Куликовской битвы. Бог любит троицу – это об этом дне. Это письмо пишу тебе под впечатлением прошлой встречи. Спасибо, что приезжал. Родина – это прошлое народа. У русских она славная, но как хочется, чтобы и будущее было славным, ведь мы славяне. Человек без Родины становится гражданином чужой страны, теряет национальные признаки, растворяется в населении Земли. Так произошло с казаками, которые потеряли Родину в 20-м году. Мы должны держаться на своей Родине и всегда помнить слова самой главной песни – гимн: «Ты Кубань, ты наша Родина!» 01 августа 2011 г. Ст. N. NN 3. Политика «сдерживания» возрождения казачества проводится через реестр. Как ученый, я давно изучаю этот процесс различными методами, а в качестве специалиста по социальному проектированию давно участвую в различных казачьих проектах. То, о чем пишу сейчас, знаю из многочисленных бесед с действующими атаманами Кубани. Кадровая политика, восходящая к историческому афоризму «кадры решают все», направлена на то, чтобы возрождение протекало не в духе, а в форме. Верхушечный корпус атаманов намеренно формируется из людей формата Безуглого И.В., когда индивидуальные властные амбиции и самодурство характера лидера собирало вокруг «себе подобных», не способствуя авторитету «казачьих обществ» в глазах «мирного населения». «Крымская история» Безуглова – Виниченко является ярким доказательством такого утверждения. Второй действующий механизм – коммерциализация казачества. В сочетании с характерологическими чертами, описанными выше, превращение казачьих атаманов в «крамарей» делает их предельно лояльными. Но все вместе создает имидж «полупьяных, «прибандиченных» «придурков», «ряженых клоунов». Я пишу только то, что получено в результате изучения общественного мнения и данных рефлексии самих казаков. Многие казаки считают, что заявление губернатора, кроме фиксации реальных проблем, связанных с миграцией, вызвано еще и желанием поправить дела в реестровом казачестве, переломить деградационный тренд. Миссия казаков, которую губернатор приписал будущему, осуществляется давно и без всяких заявлений, как необходимая. Объявленная заработная плата позволит, по мнении. Казаков, привлечь в ряды реестра более качественный антропологический материал, проводить какой-то отбор. Так что, господа хорошие, успокойте свои желания вывести губернатора на чистую воду законов РФ, население поддерживает заявление Ткачева А.Н., что не мешает трезвому взгляду на сегодняшнее состояние казачества. Анатолий Кузнецов 12 Августа Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 65

66 Казачество – духовная практика России. Все споры о происхождении, исторической роли, социальном статусе казачества в России остаются историкам и публицистам, если региональной властью произнесено «программирующее» слово: «Кубань – казачий край!». Конечно, казакам необходимо изучать все pro и contra о себе, но куда важнее самим осознать заново, что казачество – особая «духовная практика» России, практика стойкого охранения и активного распространения оснОвных (именно с этим ударением) ценностей государства. Такое определение – «духовная практика» помещает явление казачества в культурном пространстве России, а, как известно, у истоков любой культуры стоит её человечески «первообраз», прототип – её создатель и носитель. Относительно казачьей культуры, стало быть, это – Казак. Человек, вобравший в себя такую совокупность разнообразных качеств и характеристик, что понятие «идеальный человек» здесь абсолютно не уместно, так как не описывает реальный образ. Родовые черты казака-воина не могут не вызывать противоречивого отношения у взирающего «со стороны». Но главное, что черты эти в сумме создали образ такой притягательной силы, что мыслящий глобальными категориями войны и мира, истории и её авторов (народов и их полководцев) Лев Толстой, заключает: «Русские казаками желают быть!». 2. История, страна, культура. Культуры живут в истории, история самой культуры опосредуется нацией (государством), а государство содержится усилиями этносов его населяющих. История вечна. А продолжительность жизни страны и ее культуры зависит от качества участия в этой истории народа. Обратим внимание, что смысловым центром (корнем) слова «народ» является – «род». Именно семьи и рода опосредуют историю страны. Как-то П.Щедровицкий сказал: «Государство – это способ участия народа в истории». Как раз «способ участия» казаков в истории России известен и может составлять не только предмет национальной гордости прошлым, но и примениться в настоящей работе по построению Будущего. В этом способе участия, действительно ключ к воссозданию личности человека казачьей культуры, казачьей семьи, казачьего рода. В этом «способе участия» содержится идеальный концепт – ориентир, без которого человек не может считаться вполне человеком, потому что без идеального измерения жизни человек не свободен – он находится в подчинении у мира материального. 3. Человек, семья, род. Разумеется, молодой человек может выбрать такую зависимость от материального (временного), если «зависимость» от идеального представления о своем предназначении в жизни и истории страны покажется ему слишком обременительной. Он убежит от такой свободы только в том случае, если его семья перестала мыслить себя в качестве «исторического предприятия», отказалась от завещанного предками «способа участия» в истории своего государства. Обратим внимание всех, кому изложенное в пунктах 1 и 2 могло показаться только риторикой, что любое предприятие (бизнес) начинается с формулирования философии и миссии компании, на основе которых разрабатывается «уникальный продукт», поставляемый на плотно насыщенный рынок. Все слова, которыми мы маркировали казачество, имеют деятельностное выражение: способ участия, историческое предприятие, чтобы квалифицировать предыдущее содержание как философию и миссию казачьего рода, казачьей семьи в истории своей родины. Необходимость внимания к этим «теоретическим» вопросам вызвана нашим представлением, что мы продолжаем жить в варварской (в культурном отношении) стране, которая в последние два десятилетия подошла к краю пропасти и заглянула в бездну, открывающуюся за этим краем. В социальном контексте каждая современная семья может быть рассмотрена в «горизонтальном» - актуальном срезе как ячейка существующего (наличного) общества. В этом смысле семья – «горизонтальная семья» есть социальная данность. Чтобы помыслить ее в качестве некой идеальной «заданности», мы введем понятие «вертикальная семья». Вертикальная во времени семья – это семья, где есть предки и потомки, есть родовое дело, где есть объединяющая всех живущих и ушедших система ценностей, которую мы назвали – духовной практикой и уникальным казачьим способом участия в истории своей страны. Всю совокупность приведенных нами понятий и явлений жизни казаков, которые эти понятия обозначают, мы вправе назвать уникальной казачьей культурой. Жива ли она? Положительный ответ на этот вопрос только предстоит дать всем живущим на Кубанской земле и причисляющим себя к казачеству. Не это ли «задание» мы слышим в словах губернатора Края: «В нашем крае должно быть как минимум один миллион казаков и членов их семей!» Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 66

67 Мы думаем, что речь идет не о количественном (горизонтальном) измерении, а как раз о «вертикальном» качестве казачьей миллионной семьи. Для «вос-полнения» казачества не достаточно воспроизводства в демографическом смысле, да оно и «технически» невозможно. Мы говорим об этом откровенно не только в указанном смысле. Есть и более сложная проблема. Она в том, что мы не имеем права просто воспроизводить себя в своих потомках, какие мы есть. Было бы не просто ошибкой считать реальной возможность количественно умножиться в условиях, когда почти столетие поддерживающая органическую жизнь казачьей культуры, традиция существовала в андеграунде (подполье), а пагубным заблуждением. Таким образом, главный вопрос для современной казачьей семьи: Как образовать наследника казачьего рода? 4. Казачий род, семья как предмет гуманитарной технологии. (образовательный аспект рассматриваемой темы) Как, надеюсь, видно из всего сказанного, перед нами стоят сложнейшие задачи. Для семейного и школьного воспитания. Для казачьей семьи не годится распространенная в массовом сознании установка родителей: «Дадим ему образование, поможем деньгами, и пусть сам ищет свой путь». Казачья семья обязана обременить наследника родовой памятью, тем идеальным концептом, о котором мы говорили выше. Как же это организовать? В самом казачестве, в его историческом образе жизни вычленяются элементы необходимой техники, складывающиеся в цельную (имеющую цель) технологию. В центре этой конструкции – образ воина. Для, так называемых, пацифистов – алармистов сделаем пояснения. В современном звучании «воин» - человек, владеющий боевыми искусствами. В восточной традиции есть понимание, что боевые искусства учат человека владеть собой. И через владение собой человек учится владеть всем окружающим пространством. Чувствовать (и быть) его хозяином. Это так созвучно казачьей традиции, где боевое мастерство мыслилось не только в тактической ипостаси: владение шашкой, джигитовкой, своим телом, но в итоге в способности полагать стратегическое видение, положенное в основу организации жизни как целостности. Надо признать, что современное деградационное образование не располагает набором средств «проектирования» и личности современного казака, и, тем более, целостной культурно выраженной социальности. Однако мы располагаем традицией мыследеятельностной педагогики, начало которой было положено коллективной монографией «Логика и педагогика» (написана в 1968году, издана в 1988г.). Факт временного «разрыва» между написанием и публикацией в 20 лет свидетельствует о родственности судьбы научно- практического образовательного направления и судьбы казачьей культуры в советский период. Коротко укажем здесь, что СМД-педагогика пониамет образование не в качестве институциональной практики, а в качестве практики общественной, что также роднит ее с коллективно - публичным устроением жизни казаков. В воспитании принципиальным является положение о том, что воспитательного эффекта можно достичь только проектируя вокруг образования (образовательного института) здоровый социум в виде общностей и коалиций представителей разных возрастных и профессиональных групп населения. Именно в подобных общностях, нацеленных на достижение конкретных целей, у ребенка может осуществляться глубокое самоопределение по отношению к тем задачам, которые решает сегодня человек в обществе. Таким образом, в отличие от социализации - введения ребенка в существующие социальные места и ячейки, ставится задача позиционного самоопределения подростков, юношей и девушек средствами создания «дружественных общественных сред». 5. От образовательного подхода к образовательной технологии. Ключевой процесс данной технологии – игра. Сразу скажу о сходстве данной «игры» казачьему представлению – сыграть песню, сыграть свадьбу…. Казаки исторически жили в ситуации «хаоса», прокладывая в нем свой путь. (А мы будэм пыты, пыты, ще гуляты, распроклятих бисурманов по горам-скалам гоняты). Они создавали, в частности, в песнях СХЕМЫ – способ творения миров, инструмент их «взятия» и средство ПУТЕШЕСТВИЯ по ним. Казаки обладали способностью ставить собственные цели, они обладали рефлексией и способностью…ИГРАТЬ. И теперь, в периорд «культурной колонизации» страны эта генетическая способность казаков может быть превращена в образовательную технологию Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 67

68 Основная антропологическая цель игры – свободная реализация устремлений человека. Освобождение от всего, что ему мешает «это делать», «так поступать» в жизни. Участвую в игре человек начинает удивительную работу по приведению несоразмерных ему сил и предметов в соразмерное его силам состояние. В игре создается равномощный действительному мир. Причем, когда повседневная жизнь не так часто и не так остро ставит перед человеком задачи – «самоопределиться и остаться», то в «игре – событии» необходимость решать эти задачи приводит к результатам сопоставимым с долгой целенаправленной деятельностью воспитания. В игре создается пространство «третьего мира», где сталкиваются два других: «мир наличного бытия» и «мир идеального бытования казачьей культуры». В процессе этого столкновения происходит своеобразное отрицание «наличного бытия» (в котором нет места, возможности или собственного понимания, допустим, как «быть казаком» в повседневной современной жизни) и как фотографию из семенного (идеальное представление о казаке) альбома оживить, чтобы не казаться окружающим «ряженым»? В игре «человек играющий» как бы репетирует (пробует) новые границы своего существования, соразмерные себе, ощущает полную свободу и могущество, восстанавливая свою личность в ее полноте. В этой полноте соединяются активная успешная самореализация в текущей жизни, которая при этом понимается в качестве родовой «духовной практики», «способа участия» в истории своей Родины, а своя семья воспринимается «историческим предприятием» наследующим своему роду и всему казачьему народу. Не буду утомлять специальными терминами игротехнической практики, скажу только, что они могут применятся и как локальные события – игры, и как пролонгированные «меры» образования наследника. По поводу последнего могу привести пример своей семьи, когда казачья идентичность во мне ограничивалась только детскими воспоминаниями о летник каникулах в станице Казанской РО и мало содержательным пониманием, что я «казачьего рода». Но этого хватило для мотивации предъявлять своему сыну «идеальные конструкты» казачьей культуры в виде песен, книг, мемуаров. В итоге, кроме казачьего характера – настырности и жажды воли, Родион приобрел и научился оформлять свою идентичность и в живописных работах, и в казачьей песне, и в дотошном интересе к истории предков. В качестве иллюстрации этого утверждения прилагаю фотографии композиций на казачью тему, и доклад на областной конференции (6-ти летней давности), когда он наравне с преподавателями Вузов отвечал на вопросы и вступал в дискуссии. Слава тебе, Господи, что мы – казаки! Анатолий Кузнецов 18 Августа Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 68

69 Казачьему генералу Долуде Н.А. Обстоятельства "атаманского конфликта" в Крымске побудили меня к тщательному расследованию его истории и предыстории, на основе, в том числе, изучения биографии атамана отдела Безуглого И.В. Уважаемый господин казачий генерал! На официальном сайте Кубанского казачьего войска среди другой полезной информации выставлены биографии атманов отделов, в том числе и атамана Таманского отдела казачьего полковника И.В.Безуглого. В ней дословно говорится: Безуглый Иван Васильевич, атаман Таманского отдела Кубанского казачьего войска, родился 7 февраля 1949 года в станице Мингрельской Абинского района Краснодарского края в семье потомственных кубанских казаков. Отец Безуглый Василий Кондратьевич, 1909 года рождения, участник Великой Отечественной войны. За ратные подвиги награжден тремя орденами и медалями СССР. Мать - Безуглая Надежда Михайловна (девичья фамилия - Дерид ) воспитала семерых детей. После окончания Мингрельской средней школы окончил Абинское ПТУ - 70 по специальности «бурильщик нефтяных и газовых скважин», затем Новочеркасский геологический техникум по специальности «техник - геолог», Краснодарскую школу МВД, Московский государственный педагогический институт (социально - педагогический факультет), в 1996 году Международный институт управления, бизнеса и права по специальности «юриспруденция». Трудовую деятельность начал с 1964 года в колхозе им. С.М. Кирова в станице Мингрельской. В периоды: гг. - Работал в геологическом объединении Краснодарнефтегаз гг. - Служба в Советской Армии гг. - Служба в МВД гг. - Инженер по безопасности движения Крымского ПАТП гг. - Работник контрольно - ревизионной службы Крымского ПАТП гг. - Начальник контрольно - ревизорского отдела Крымского ПАТП гг. - Председатель кооператива по выращиванию сельхозпродукции гг. - Заместитель директора строительной фирмы «Славяне». С 1998 года Председатель совета директоров акционерного общества Варениковского элеватора. За время службы в войсках специального назначения Советской Армии, за участие в боевых действиях по защите рубежей СССР награжден медалями: «За отвагу», «За воинскую доблесть », « 60 лет Вооруженных сил СССР », «70 лет Вооруженных сил СССР ». Служение казачеству начал на заре возрождения Кубанского казачества с 1991 года гг. - казак 1 - ого взвода 1-ой сотни Крымского городского казачьего общества. 1 Февраля 1992 года назначен помощником атамана городского казачьего общества г. Крымска. 6 Августа 1994 года избран атаманом Крымского городского казачьего общества. 12 Ноября 1994 года избран атаманом Крымского районного казачьего общества. 23 Августа 1997 года избран атаманом Таманского отдела Кубанского казачьего войска Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 69

70 Член Войскового Правительства Кубанского казачьего войска. За служение казачеству награжден: крестами - «За Веру, Волю и Отечество», «За возрождение казачества» -1 и 2- ой степени, «Кубанским казачьим крестом», Серебряным Крестом «За возрождение Оренбургского казачества »; нагрудным Почетным Знаком 10-й добровольческой гвардейской Кубанской казачьей дивизии, нагрудными знаками; «200 лет г. Екатеринодару», «300 лет Кубанскому казачеству», Золотым знаком «10 лет Кубанскому казачьему войску». Атаманом Кубанского казачьего войска награжден именными часами. Жена - Безуглая Любовь Григорьевна (девичья фамилия Гонцова), 1955 г. рождения, кубанская казачка, уроженка станицы Ширванской Апшеронского района Краснодарского края. Дети: Дочери: Наталья г.р., Наталья г.р., Ольга г.р. На сайте «Анапа ПРО» на страничке «Про казаков» выставлена запись телевизионной передачи ГТРК «Кубань», в которой в присутствии председателя Рады Загудаева, членов Правительства ККВ господин Безуглый рассказывает, как воевал на острове Даманском, был ранен, награждён боевыми медалями и называет их – «За отвагу», «За воинскую доблесть». Не вызывают сомнения факты, где он родился, сколько у И.В.Безуглого детей, какую школу закончил, кем избирался в Кубанском казачьем войске. Чтобы рассказать о боевом и ратном пути атамана, его заслугах перед Родиной, успехах в учёбе, в том числе и в Краснодарской школе МВД, Московском государственном педагогическом институте (социально - педагогический факультет), в Международном институте управления, бизнеса и права по специальности «юриспруденция», прошу предоставить копию дипломов, которые имеются в отделе кадров войска. Прошу дать также официальное подтверждение его боевой биографии (службе в специальных частях на острове Даманском), ранении, боевых наградах – медали «За отвагу», « 60 лет Вооруженных сил СССР », «70 лет Вооруженных сил СССР ». С уважением, Анатолий Иванович Кузнецов p.s. Мне кажется, что сегодня, когда губернатор Края, рискуя своим авторитетом в определенных кругах, выступил с заявлением, утверждающим историческую миссию Кубанского казачества в новых социально-политических условиях, оздоровление самого казачества является приоритетной задачей как власти, так и самих казаков. 12 Сентября Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 70

71 Долго ли атаману Безуглому будут сходить с рук безумства? Знать бы не знал «атамана» Безуглова И.В., если бы не попалась на глаза статья «Слово атамана» в газете «Завтра». Из интервью, сконструированном Андреем Фефеловым передо мной предстал человек с явными личностными деформациями. Я написал несколько рефлексивных заметок («Плох тот казак, который не мечтает замочить пидараса») и почти забыл о нашем герое. Плох тот казак, который не мечтает замочить "пидараса". Слово атамана - 2. Слово атамана - 3 Но казачий конфликт в Крымске, разгоревшийся в дни общей трагедии, побудил меня к изучению истории и биографии бессменного Таманского атамана. Охотников рассказать о нем с документами в руках оказалось немало в разных казачьих (и не только) организациях таманского отдела. «Свидетелями» в моем расследования выступили два десятка человек разного возраста, начиная с тех, кто сопровождал восхождение Безуглого И.В. к нынешнему почетному статусу. Я пришел в замешательство от категорического несовпадения его официальной биографии и репутации в казачьих кругах. Да, и официальная биография атамана оказалась сплошной фальсификацией. Читайте - Казачьему генералу Долуде Н.А.Казачьему генералу Долуде Н.А. Очевидно, казачьему генералу Далуде хорошо известны эти «темные пятна» атаманской легенды и настоящая «слава» Ивана Васильевича в казачьем народе. Иной версии, кроме того, что нужен казачьему краевому начальнику именно такой персонаж в качестве атамана отдела, у меня нет. Такой – вызывающий у приличных нежелание вступить в ряды казаков. Не подозревать же мне какой-нибудь коммерческий интерес в казачьей вертикали… Казачество, не смотря на многолетнюю поддержку Краснодарского губернатора и последние громкие заявления об актуальной роли его, остается маргинальной группой населения края (если мягче - не имеет должного авторитета среди населения Кубани). И это положение казачества является результатом реалполитик (подлинной - скрытой политики по отношению к казачеству, его возрождению). В крымском атаманском конфликте Безуглый И. В. (достаточно его слов, приведенных журналистами разных изданий) выглядит не просто «неправым», а клеветником – наветчиком, не ответившим за свои слова. Пока… Суд еще впереди. Атаман Безуглый отказался от «круга» в прямом эфире. Крымская волна атамана Безуглого Ивана Васильевича Крымская волна атамана Безуглого Ивана Васильевича. ч.2 Иван Васильевич! Меняйте профессию! Утопить молодого атамана Крымска. «Ольга Иванова» грудью прикрыла атамана Безуглого когда атаманом Таманского отдела был избран Безуглый И.В почитаем "аргументы" и "факты" атамана Безуглого! Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 71

72 В разгар крымского конфликта я позвонил в «Завтра» А. Фефелову. Спросил, не хочет ли он описать реального, а не придурковатого, как получилось в «Слове атамана» Ивана Васильевича? И что, вы думаете, мне ответил московский патриот? Он сказал, что казаки такие и есть – сегодня глотку перережут горцу, а завтра друг другу. Нормальное представление? О такой репутации мечтают казаки кубанские? Что случилось в Крымске вчера? Господин Сакуров (помощник атамана отдела) в сопровождении 4-х кавказцев (последнее дело – привлекать к «разборкам» со своими кавказцев) разгромили битами машину Александра Виниченко. Это тот Сакуров, которого, с его слов, избивали казаки Виниченко кастетом, когда другие заломили ему руки за спину. У меня есть полный текст заявления помощника по особым поручениям – писала, сто пудов, учительница литературы… чисто женские приемы и логические, и лексические. Так вот, вчера А. Виниченко оказался не один. Пока он вызывал полицию, друзья хорошенько вломили бригаде с битами. Приехавший наряд полиции задержал Сакурова. Закрыли героя из Осетии на время расследования инцидента. Мне интересно, опять сойдет с рук атаману? Уголовные дела по родственникам. Перманентные погромы казачьих обществ, восстающих против атаманского беспредела… Все это нормально? Или такие казаки-разбойники закаляют казачий дух на случай, «если завтра война»? Недавно безумного атамана переизбрали. Выборы в Славянске сопровождались массовой дракой. Так надо? Кому? Анатолий Кузнецов 5 Ноября Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 72

73 Атаманом Крымска стала «Верка Сердючка». О чудесатом атамане Таманского отдела ККВ мы пишем много. Появился азарт следить за каждым шагом, то есть – за каждым подвигом незаменимого начальника казаков «лучшего отдела». Началась история нашего внимания в дни Крымской трагедии, когда Безуглый И.В. разнес по многим СМИ убойно-расстрельную характеристику молодого атамана, которого сам пять-шесть месяцев назад благословил руководить городским обществом. Достоверности в словах Безуглого было, видимо, ноль целых Х. десятых, потому что, окажись поклеп достоверным («антиправительственный бунт», зверское избиение десятков стариков и атаманов) – сидел бы Виниченко давно по статье УК. Но сидит пока в Новороссийском изоляторе помощник Безуглого по особым поручениям. А «поручение» было таким – избить битами Виниченко с товарищами, наняв лиц далеко не казачьей национальности. Но те свинтили налетчиков и помощника атамана. Правда, Безуглый, пользуясь заслуженным довернем прессы, отмазался, заявив о «давней личной неприязни» подравшихся. Не раз Безуглый расформировывал городское общество казаков по своему произволу. Но на этот раз или возраст атамана, или дурь не та, или казаки становятся не овцами… у атамана отдела возникли трудности с воплощением отрепетированного сценария. На самом деле, меня удивляет руководство ККВ. С лета уже пора замирить город, находящийся в центре федерального внимания. Да и сам Безуглый по одному из своих липовых дипломов – «социальный педагог» ведь. Приложил бы свои знания и навыки от Макаренко для усмирения «молодых бунтарей». Нет! Боевой атаман устраивает кровавые разборки то в Славянске, о чем есть материал у нас с роликом избитых станичников, то в Крымске. Но выборный сбор казаков в Крымске 1-го декабря в Крымске оказался все же на удивление мирным спектаклем. Изображать казаков городского отдела Безуглый свез «выборщиков» из Кропоткина, Гулькевичей, Анапы…, вручил им мандаты. Многие из них, выйдя из ДК плевались и отдавали их «бунтарям», которых в количестве 100 – 150 в ДК не пустили. ДК был взят в кольцо полицией и лояльным казачьим патрулем. С местными и завезенными в зале оказалось не более 90 выборщиков. 40 минут своей речи Безуглый посвятил воспитанию казачьей молодежи, стоящей за оцеплением на улице. Красивая картинка? Позитивная? Безуглый объявил из всего списка городского казачьего общества атамана Виниченко 228 человек не казаками, а гражданами. Такая биополитика - селекция атамана признается законной руководством ККВ? А по мне такой произвол маргинального атамана чем-то модным пахнет. Когда же и кто Ивана Васильевича отправит на заслуженный отдых, хорошенько выпоров? Но скучно о нем. А вот новый городской атаман, не буду называть фамилии, чтобы не обижать, настоящий шоумен. Не знаю, заканчивал ли он в свое время «кулек» или имеет природный талант, но в первом атаманском заходе своем любил он выступать на свадьбах в роли Верки Сердючки. Об этой самодеятельности много историй и видео. В ДК 1-го декабря я не был, но думаю, что «избранный» пришел в казачьем костюме все ж, ничего не перепутал. Анатолий Кузнецов Ждите ролики Ноября Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 73

74 Позитивное про казаков Зашел недавно в казачий штаб. Разное опускаю. На вопрос – как вам раздел сайта «про казаков»? Получаю ответ – «много негатива, мало позитива». Не сразу понял, о чем это. Да, и критерии – позитифф/негатифф, интересно/неинтересно считаю несодержательными. Раздел «про казаков» нашего сайта один из читаемых. Материалы его включают кавказскую тему и тему межнациональных отношений, исторические и проблемные статьи. Такую подборку мы делаем с образования казаков, расширения кругозора. Нам представляется, что процесс казачьего самоопределения далеко не завершен. Более того, он искусственно остановлен государственной политикой в этой области. Я хорошо знаю, что «реестровые» очень недовольны своим «реестровым» положением, но пойдя на компромисс, они совершили «двойное предательство»: исторической миссии казаков и собственного достоинства. Напомним, какой нам видится историческая миссия: Культурно-исторические принципы казачества (его философия): 1. Казачество явление «пограничное», зарождается на стыке культурно-исторических, конфессиональных миров, утрачивает свое первичное значение, будучи инкорпорированным в государственное устройство и периодически самозарождается (самовозрождается) с возникновением пограничных разломов (события в Приднестровье, на Кавказе). 2. Врожденная дуальность казачества, периодически колеблющего и воссоздающего государство. 3. Ощущение выделенности казачества из государственного устройства. Сохранение сущностной памяти о «служении без холопства», «с травы и воды», о посольских взаимоотношениях даже в периоды полного «верно монархического» служения, периодически реинкарнирует своеобразный казачий сепаратизм, ясно проявляющийся во все периоды мятежных, революционных потрясений. 4. Одновременно с врожденным сепаратизмом, не менее сущностна идеология-память верного «православно-монархического служения». 5. Генетическая предрасположенность к воинскому служению, без которого утрачивается суть казачества. Народная культура парадоксально цельно вбирает и отражает все казачьи сущности в отличие от периодических идеологических фольклоризаций: а) В имперский период русской истории искусно вычленялась и разрабатывалась «православно-государственно-монархическая» составляющая казачьей культуры. б) В довоенный советский период акцент переносился на «бунташную», протестную, антиклерикальную составляющую. в) В предчувствии неизбежности мировых военных столкновений особое внимание уделялось эпической героизации. г) В послевоенный период одним из основных победных образов силы и энергии становятся «казаки в Берлине», легендарно-агитационные «Кубанские казаки». Так вот, когда ты удерживаешь подобное представление о казачестве и наблюдаешь реальных казаков, неизбежно чувствуешь себя профессором в СПТУ. С этой позиция в современном казачестве вижу «маргинализованную группу граждан», подобранных властью в рамках очередной «идеологической фольклоризации», не имеющей никакого отношения к духу и истории казачества Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 74

75 Именно эта мертвенность является истинной причиной постоянных скандальных историй в ККВ. Парадоксально, что самый скандальный отдел и его атаман Безуглый упорно называется «лучшим»! Оказывается, человек в штабе под «много негатива» и понимает освещение нами скандальных историй Безуглого. Я ему напомнил, что атаман этот мне показался не совсем адекватным в публикации «Слово атамана» в газете «Завтра». На что мне было сказано – «Завтра это же желтая пресса». Последняя фраза, это «знание» прессы вкупе с поставкой весьма определенных новостей о казачьей жизни позволяют зафиксировать наличный уровень мировоззрения сегодняшних казаков, их совокупный IQ. А ведь городское окружение (в случае Крымска и Анапы) и современное российское общество в целом воспринимают казаков - «гостей из прошлого» с убийственной иронией. Неужели «государственных – реестровых» казаков не заботит общественное мнение и отношение казачьего населения? Что, какие ценности охраняете вы, бесконечно шельмуя и изгоняя «в шею» из своих «плотных» рядов неугодных, прикрываясь словами о «несоблюдении казачьих традиций», нарушении устава, который сами считаете неполноценным? Как устроены внешне крепкие общества казаков? Атаман – бизнесмен дает работу группе молодых людей (например, охранниками в своих структурах), используя так прикормленных молодых людей то в качестве «казаков», то в иной – необходимой бизнесмену роли. Так и поддерживается в глазах общества образ полуказаков – полубандитов, далекому от фольклорного образа «казаков – разбойников» Такое положение дел позволяет конъюнктурно использовать энергию слова «казак», с другой стороны выхолащивает его содержание. Проблема казачества состоит в том, что казачество сегодня не столько данность, сколько заданность – культурное задание для тех, кому известное «казачьему роду – нет переводу» - призвание. Структура и функции «живых общественных объектов» хорошо изучены и описаны. Достаточно взять готовую методику и осуществлять строительство полноценной общественной организации, способной «запустить» важные общественные изменения. Тогда и «позитивное» о казаках выйдет за рамки построений и парадов. Казакам надо достроить себя до полноценной общественной силы! «Живой общественный объект» можно представить в виде схемы или формальной структуры «общественного образования», Рис Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 75

76 Под «живым» объектом понимается объект, которому кроме «тела» (х) (организма), внутренне присуща активность, – способность самостоятельно двигаться, выбирать направление и способ движения. «Самостоятельность» означает независимость активности от внешних воздействий. Причем активность может быть направлена как на воспроизводство жизни объекта, так и на бессмысленные (с внешней точки зрения) траты энергии. Кроме активности, общественный объект обладает еще рядом свойств. Во-первых, это рефлексивность (rf), – способность осознавать себя, свои действия и действия других. Эта способность внешне фиксируется с помощью знаков, прежде всего – собственного «имени» (n). Рефлексивное отношение к себе опосредуется этим «именем». «Имя» – сложное образование, представляющее собой совокупность семиотических, символических и эпистемических образований, определяющих отдельность и самость объекта. Оно является ядром формирования «внутреннего смысла» (is) – основания для действий и постановки целей, не детерминированных внешними обстоятельствами. Второе свойство организации – это способность самостоятельно ставить цели. Третье – это способность к самоорганизации, которая является условием соорганизации с другими объектами, включения в процессы организации и возможности организации других объектов. Соотношение «тела» (организма), рефлексивности и внутреннего смысла создает некое совокупное качество, определяющее возможности объекта вступать в организационные отношения с другими объектами – назовем это качество организационной валентностью. 3. Применение схемы в целях диагностики и составления типологии казачьих организаций. Использование формальной структуры при анализе той или иной организации дает обширный и достоверный материал. Так, описание «тела» поставляет материал о качественном и количественном составе организации. Качественный состав и обуславливает – способность самостоятельно двигаться, выбирать направление и способ движения, то есть – активность организации. Большинство казачьих организаций ограничено двумя параметрами: наличием «тела» и активности (нецеленаправленной). Остальные (более сложные) мы можем наблюдать в зачаточном или искаженном состоянии. В завершенном же виде рефлексивность, способность самостоятельно ставить цели, способность к самоорганизации и организационною валентность организации имеют в исключительных случаях. Мне знакомы такие исключения, например – Дикое поле/Федерация «Задонщина». Реестровые организации не обладают всей полнотой необходимых свойств. Но именно в этом и открывается пространство и предмет реализации позиции «организация будущего» или проектирование ПОЗИТИВНОГО образа. Анатолий Кузнецов 1 Декабря Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 76

77 «Казачьи классы на Кубани» становятся предметом конфликта? Естественный, трудный, но необходимый процесс возрождения национальных форм жизни на Кубани ставится вдруг под сомнение? Таким вопросом я озадачился, посмотрев блог на «Живой Кубани» Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 77

78 Я и мои коллеги - С.Н. Лукаш (Армавир) и Е. Терехина (США) стали авторами едва ли ни первой концепции «казачьего образования» в стране еще в 1995 году. Вы можете познакомиться с текстом здесь: Слово атамана - 3 И завершим - перспективами казаков. Знаю, как далеко продвинулся в осмыслении и практике казачьего образования д.п.н. Лукаш Сергей Николаевич. Для меня же образовательная проблематика много лет не являлась делом основным. Но в последние годы, занимаясь темой межнациональных отношений в Москве и России, я обратился к проектированию совместного образования русских и кавказских детей в Москве. В общей стратегии ООД РКНК, ориентированной на разработку «гуманитарных технологий» в решении пучка «кавказских проблем», приоритетное место по праву занимает образовательная политика, поскольку образовательная сфера работает непосредственно с Будущим страны, населяющих ее народов. В начале года Департамент образования г. Москвы одобрил идею создания поликультурной школы нового типа, о которой мы поговорили с разработчиком проекта – Кузнецовым Анатолием Ивановичем, старшим научным сотрудником МИОО, помощником Председателя Президиума ООД РКНК Паскачева А.Б. Обсуждаемая тема интересна еще и тем, что разрабатываемый подход к образованию предлагается в пакете «гуманитарных технологий» для «окружных» отделений ООД РКНК, об организации которых Паскачев Асламбек Боклуевич ведет переговоры с Полпредами Президента в Федеральных Округах Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 78

79 Если выделить самое главное, которое, очевидно, окажется и инновационным ядром разрабатываемого образовательного центра, в какой словесной формуле можно выразить эту новизну? Идея образовательного центра проста, она состоит в добровольном желании родителей (если речь идет о младших школьниках) и детей (когда мы говорим о ребятах постарше) обучать и воспитывать кавказских и русских детей совместно, когда культурные различия не нивелируются в ходе «образовательной обработки» национальных и индивидуальных уникальностей, а напротив, признаются ведущей ценностью. Этой формулы пока достаточно, чтобы спровоцировать интерес читателей к нашей дальнейшей беседе. Согласитесь, что в любой общественной или профессиональной инициативе человека можно усмотреть то, что называется «личным интересом», хотя и сам масштаб «личного интереса» бывает различным…. Личное эгоистическое уменьшает человека до корыстного индивида, а в иных случаях делает человека соразмерным Культуре. Какое место в Вашем образовательном проекте занимает «личный интерес»? Какого он свойства? Совсем… простой вопрос ты задаешь! Не знаю, с чего и начать отвечать. Попробую так. Более десяти лет я исследовал отношения образования и культуры в российской истории. Отношения эти всегда были драмой «переваривания» заимствованной учености (европейского знания), в итоге приносившей плоды в виде самобытной национальной культуры России. Но при этом, как я понял, с каждым таким заимствованием наступал риск отторжения национальной, «почвенной» культуры, которая все меньше и меньше составляла основу «русской жизни», а больше превращалась в научные предметы фольклористики и исторической психологии. Нисколько не умаляя величия официальной русской культуры 19в., серебряного века и, конечно, советского периода, понимая значение ее уроков для национальных культур народов России, в контексте нашего разговора я все же подчеркну особую значимость сохранения ареалов традиционной культуры в России, одним из которых является Кавказ. Это что касается…культурного измерения «личностного знания» или «личного интереса», как это сформулировано в твоем вопросе. Есть еще одно – экзистенциальное измерение мотивации создавать и продвигать проект такой школы. У меня два внука – Гордей и Ермолай (Ермак) в Москве. Выбор имен также свидетельствует о семейном интересе восстанавливать утраченные традиции. Я бы очень не хотел, чтобы вместо органичных дружбы и взаимодействия, воспринятых с раннего детства в качестве нормы жизни в многонациональном и поликонфессиональном пространстве столицы … моих внуков учили «общаться» с детьми других национальностей на каких-то специальных «уроках толерантности». Думаю, таких понимающих дедушек и бабушек,родителей найдется в Москве не на один «русский кавказский образовательный центр», а вопросов о важности и возможности распространения данного организационного принципа в образовании в других регионах России мы коснемся дальше. Ты же понимаешь, что мы обсудили только организационный принцип школы? Сколько и чем мы еще будем утомлять наших читателей? Устно – для своих – я называю этот принцип полезным «взаимным опылением» русских кавказцами, кавказцев русскими. Свое утраченное можно захотеть восстановить, если «подсмотришь» его ценность у других. Я говорю и о религиозности, и об отношении к старшим, и многом другом. Ты получила ответ на свой вопрос? Вполне. Давайте перейдём от личного к общественному, так сказать,, от частного - к общему. Я знаю... Русский кавказский образовательный центр Русский кавказский образовательный центр (заключение) Р. Байсарову и А.Б. Пугачевой. И лучшая всем честь – презреть раскол Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 79

80 Возвращаясь к автору блога на ЖК, хочу спросить его: - Представляясь, он называет свое имя? - У него есть предки? Род его отметился в истории? - История какой страны? Какого народа? - Его личная история соисторична истории своей страны, своего народа? - Или это «просто история» - без авторства? - Ему хочется, чтобы его дети учились в безликой школе? - Не были культурными людьми? Все культуры, как известно, – национальны! Читайте: Казачество – Казачество – духовная практика РоссииКазачество – духовная практика России Анатолий Кузнецов 10 Января Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 80

81 Казачество и нутряная политика Краснодарского края. Хотел, разумеется, о внутренней краевой политике написать, но сопоставив реальный объект и идеальный предмет (определение внутренней политики в словарях), решил, что больше подходит название «Нутряная политика…». Еще не перенесенное из головы на бумагу содержание представляется мне трактатом подобно тем, что подавались императорскому двору Китая соискателями на управление провинциями. И губернатор Ткачев А.Н. может считать меня соискателем должности министра внутренней политики Края. Я в курсе, что место это занято в физическом (телесном) смысле, но глубоко убежден, что содержательно оно совершенно свободно, если не сказать – пусто. 1. Вернемся к теоретической модели «внутренней политики», как она представлена в политических и юридических словарях. Внутренняя политика - все внутренние дела государства, их ведение. Это - понятие, широко используемое в конституционном лексиконе. В Российской Федерации Президент в соответствии с Конституцией РФ и федеральными законами "определяет основные направления внутренней и внешней политики" (ч. 3 ст. 80) Энциклопедический словарь конституционного права Внутренняя политика - совокупность направлений деятельности государства, его структур и институтов по организационному, конкретно-содержательному выражению интересов народа с целью создания условий для нормальной человеческой жизни; сохранению или реформированию существующего общественного и государственного строя. Политический словарь Внутренняя политика может быть разделена на два основных сегмента: государственная политика – общий внутриполитический курс страны региональная политика – политический курс регионального развития Сферы внутренней политики многообразны: экономическая, демографическая, культурная, аграрная, социальная и т.п. Одной из этих сфер выступает политическая. В целом, политическая сфере направлена на модернизацию, совершенствование политической системы общества, отдельных ее институтов, политических отношений и взаимоотношений между институтами, правил, норм, законов, регулирующих эти взаимодействия, и в целом на создание стабильной, эффективно действующей политики. Внутренняя политика основывается на реальных человеческих интересах, основополагающих конституционных принципах: осуществление прав и свобод человека не должно нарушать права и свободы других лиц; права и свободы человека и гражданина являются непосредственно действующими; все равны перед законом и судом; государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств; достоинство личности охраняется государством; граждане имеют право участвовать в управлении делами государства как непосредственно, так и через своих представителей; избирать и быть избранными в органы государственной власти и местного самоуправления, участвовать в референдуме и др Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 81

82 Внутренняя политика государства (общий политический курс страны) достигает успеха тогда, когда ее цели, способы и достижения понятны, ясны и одобрены большинством населения. Как показало время, российская внутренняя политика, особенно на начальной стадии реформирования, была непонятна массам, в результате чего она не только не достигла планируемых результатов, но в сознании людей укрепилась мысль о вредности демократических преобразований, их античеловеческой направленности. Поэтому внутренняя политика многих институтов государственной власти отчуждаема людьми и оценивается не всегда позитивно. Деятельность людей и деятельность институтов в разных сферах внутренней политики органически взаимосвязаны, и только на основе их единства можно достичь большого положительного эффекта. Региональная политика должна являться неотъемлемой составной частью политики государства, направленной на организацию территории страны в соответствии с принятой государственной стратегией развития. Объективными предпосылками региональной политики выступают структурная неоднородность пространства страны в природно-географическом, ресурсном, экономическом, социальном, этническом и политическом аспектах. Подобная неоднородность вынуждает любое мероприятие принимать с учетом интересов и особенностей регионов. Эффективная региональная политика осуществляется на основе следующих принципов: последовательное осуществление всеми органами власти государственной региональной политики; учет в решениях центральных органов управления интересов и особенностей регионов, которых эти решения касаются; повышение самостоятельности регионов в решении собственных проблем, т.е. формирование эффективного самоуправления. Термин "региональный" для многих означает что-то малозначительное, не касающееся проблем государственной политики. Однако практически нет такой сферы государственной политики, в которой при успешном ее осуществлении можно было бы обойтись без реального учета региональных аспектов. Для достижения позитивных результатов в осуществлении государственной политики в любой сфере в большей или меньшей мере должен приниматься в расчет региональный фактор. Таким образом, когда речь идет о "региональной политике", имеется в виду не местная политика, а государственная политика с учетом интересов развития регионов. Региональной политикой является и внутренняя политика регионов, которая осуществляется органами управления регионом самостоятельно с учетом общегосударственных интересов. Эта часть политики может быть названа местной региональной политикой. Но региональной политикой государства является осуществление мер в области политической, экономической, социальной, научно-технической, экологической, демографической, гуманитарной, национальной, в которых учитываются особенности конкретных регионов. Внутренняя политика 2. Если данную в п.1 модель принять в качестве объекта, можно сказать, что моей активной аналитической деятельностью является выделение из объекта различных предметов исследования и описания реальных результатов «внутренней политики» (в основном на материале одной, но весьма показательной территории Краснодарского края). Несовпадение теоретической модели и реальности нами предполагалось (в качестве гипотезы), но полученные в результате анализа «онтологические картинки» отдельных внутренних политик превзошли пессимистические ожидания экспертов (подчеркну, что мы работали исключительно из экспертной позиции). 3. В качестве резюме можно сказать, что внутренняя политика Края – величина отрицательная. С чего начать иллюстрации? Может, с нано-предмета - научных работ Краевых чиновников и депутатов? Картина удручающая. Так, у одного из замов губернатора в диссертации обнаруживаем полное совпадение с первого же абзаца - Опыт развитых стран показывает, что активная стимулирующая роль рыночных механизмов реализуется более результативно при их сочетании с гибкой системой государственного регулирования. Для АПК рыночно-государственное взаимодействие особенно важно в связи с чрезвычайной зависимостью условий и результатов производственной деятельности аграрного сектора экономики не только от стихийных рыночных факторов, но и от внешних природно-климатических воздействий. (Ремезков, Александр Александрович)Ремезков, Александр Александрович Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 82

83 В. Черномырдин смотрел остро, но односторонне, когда говорил об ученых чиновниках: «За что же вы так не любите науку, мать вашу..?». Я вижу в этом большее. Какого уровня (качества, честности и проч.) управленческой работы общество может ожидать от чиновников, полагающих в качестве нормы фальшь? 4. Сегодня мы закончим на одной из важнейших тем – казачестве. Тем более, что как раз сегодня Кубанское казачество обсуждает вся страна. Историю 13-го марта смотрите и читайте здесь - Вы казачки-казачки, военные люди:) Мы описываем нестроение в ККВ с дней Крымской трагедии. В числе наших методов и прямое обращение к генералу Долуде. Ничего за это время не предпринято и не сделано. 20 лет «возрождению казачества» на Кубани! Сколько ресурсов разного рода закачено в этот процесс? И посмотрите на результат! Он – отрицательный! Я знаю, что есть и другие казаки. Но почему на поверхности такие? Не является ли то, что мы наблюдаем сегодня результатом целенаправленного «возрождения»?Вы казачки-казачки, военные люди:)Долуде Чтобы двинуться дальше по карте внутренней политики Края, завершим тему казачества. Нестроение казачества в России постсоветской эпохи исследовано достаточно хорошо. Причины ясны. Они в общей невнятности государственной политики на протяжении десятилетий. Что касается «казачьего края» - Кубани, где этим флагом размахивает администрация, то положение просто непростительное. Никакого зама губернатора в лице казачьего генерала быть не должно. В таком регионе уместнее по всем параметрам иметь мощного зама по «национальной политике Края». Могу ее расписать эскизно и тщательно. В структуре «национальной политики» может (и должно) быть департамент/управление по делам казачества. И приоритетность казачьей темы может быть сохранена, но контекст межнациональных отношений должен учитываться в качестве предмета управленческого конструирования. Сегодня и структура, и сам Николай Долуда имеют чисто символический, а не функциональный характер. Как организаторы процесса возрождения и, тем более, социальные проектировщики важнейшего направления внутренней политики – они нулевые, скажем прямо.Николай Долуда Нестроение будет не только продолжаться, но и нарастать в связи с усложнением миграционных процессов и стремительных изменений в более широком геополитическом контексте. Театральное казачество с архаичным сознанием атаманского корпуса не сможет отвечать на эти вызовы. На экстравагантных заявлениях о казачестве внутреннюю политику не построишь, бесконечные скандальные истории от внимания общественности не сроешь. Парадокс в том, что есть в Крае казаки – ученые, которые и сегодня имеют теоретические наработки, которые можно положить в основу сложных проектных работ на «теле казачества». Репутационный ущерб для Края в целом от просчетов и ошибок на этом (казачьем) фронте удваивается по той причине, что одно слово (понятие) – казачество – заряжено колоссальной энергией. Разве можно так бездарно использовать такое социокультурное оружие? Примечание 1. Говорю об этом, полагая, что сегодняшнее состояние казачества является не результатом сознательное политики (тогда – форевер), а именно просчетов и ошибок. Примечание 2. Я намеренно отказался от примеров, чтобы не перегружать методологический текст эмпирическим материалом. А только одной – Крымской истории хватило бы для яркой иллюстрации. Опять же, если не запланировано, чтобы обществами руководили безумные атаманы. Анатолий Кузнецов 16 Марта Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 83

84 Казаки. Ехать - не ехать? 19-го стартует ОТР – «Общественное телевидение России». В этот же первый день выйдет ток-шоу про казаков, на запись которого меня пригласили. Вот и думаю – ехать/не ехать «на халяву». Я слежу за темой ОТР с момента возникновения разговоров. Верю в искренность команды, скромный бюджет и медийный слепок ОНФ (общероссийского народного фронта). В перспективе вижу подобие ОП (общественной палаты), когда вместо общества гражданского в стране была сконструирована его ручная модель – подмена то есть. Первый разговор (9 мая, напряженно работают в праздник) был с Мариной – продюсером программ. Организационно-технические вопросы: паспортные данные и инструктаж, как вести себя, начиная с вокзала с полицией… «Марина, доця моя, я ж домой еду – в символическом смысле в столицу моей Родины, а в буквальном по месту прописки на ул. Талалихина…» (ЦАО район Таганки). Легкий когнитивный диссонанс на том конце провода…типа «говорящий пЛиродный казак», а тут такая закавыка. На вопрос мой: С кем предстоит дискутировать? – не понравился мне ответ: Все участники об этом узнают в студии. Не очень мне понравилось это, хотя я уважаю кухню сценаристов и режиссеров, как и всех других профессионалов. По большому счету – мне все равно, кому аргументировано возражать, но по жизни у меня внутренний запрет на использования себя в качестве материала или средства чужих целей. Переходя к теме казачества (о передачи, собственно), скажу о московском апломбе. «Казаки» произносилось с таким ударением – «казАки». Я попросил Марину передать ведущему, чтобы он так не облажался в эфире, на что услышал – «Вы сами ему скажите об этом в студии». Сразу понял – готовится живая и острая передача. Казачество? Да, где же его взять? Когда бы анапское казачество восстало?Когда бы анапское казачество восстало? Так вот, любые апломбы искажают сознание человека – закрывают видение реальности. Когда я прочитал «Слово атамана» в газете «Завтра» (Андрей Фефелов о Безуглом И.В.), меня же тема ограниченности/искаженности и зацепила. Со страниц пространного интервью проступал образ придурковатого (по моим меркам) атамана, о котором я раньше ничего не знал. Обидно мне стало за казачество, и я разложил статью в трех, кажется постах. Но и тогда не мог предположить, что публикация эта и ее герой открывают мне дверь в темную комнату «Кубанского казачества». В самом разгаре конфликта «Безуглый – Виниченко» в Крымске я позвонил Андрею Фефелову («Завтра») – оповестить его и попросить угомонить героя газетного материала. Плох тот казак, который не мечтает замочить "пидараса". Слово атамана - 2. Слово атамана - 3 И что я услышал? «Казаки они же такие и есть: сегодня «злому чечену горло перерезать, а завтра друг другу». Видите, с какими онтологическими картинками «про казаков» мы имеем дело через 20 лет «процесса возрождения казачества»? Кто виноват? и что делать? – для меня не вопросы, потому что давно у меня есть на них ответы. Казачество – духовная практика РоссииКазачество – духовная практика России Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 84

85 Могу кратко пояснить. Полноценным принято считать человека (собеседника), обладающего необходимой степенью самосознания (понимания и рефлексии). То же самое мы можем сказать о любой социальной группе. Что касается казачества, то за все это время (возрождения) так и не выросла «женилка» самосознания – критичности и проектности. На Кубани доказательством этого являются и придурковато-приблатненное радио «казак ФМ», и постоянная конфликтность в ККВ на всей территории. Вернемся к ОТР. Второй разговор был с редактором – Юрием. Он приоткрыл мне сценарный замысел предстоящей передачи. Конечно, это проблемы казачества – в прошлом, настоящем и будущем. Насторожил меня вопрос о казачьих «чопах». Я понял, куда будут крутить дискуссию. СМИ (даже нового формата) питаются острым, это понятно… Казачество мы имеем такое, какое есть, разумеется, а родовые черты его во все времена внушали кому страх, кому уважение. С одной стороны, смех и грех, когда губернатор в казачьей форме образца 19-го века говорит с трибуны, что процесс возрождения казачества завершен и казаки теперь хозяева земли кубанской… А с другой стороны, возникает надежда, что скоро эти слова мы услышим не «за них», а от них самих. Но представляете, какие усилия по формированию национального самосознания, по осмысленности своих действий и по воспитанию ответственности за свою землю надо предпринять казакам по все России! Сегодня же казаки раздроблены и по большому счету – маргинальны. И "чопы" казачьи тоже. Анатолий Кузнецов 10 Мая Анапа ПРО - Казачество и национальный вопрос г 85