Космология Тема лекции: Основные виды творений Божиих: Человек. - презентация

1 Космология Тема лекции: Основные виды творений Божиих: Человек

2 ЧАСТЬ 3. О БОГЕ В ЕГО ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ К МИРУ Раздел I. Бог как творец и промыслитель мира 1. Бог как творец мира 2. Бог как промыслитель мира 3. Основные виды творений Божиих 3.1. Мир духовный или ангельский 3.2. Человек

3 3.1. Мир духовный или ангельский Антихрист – противоположность Христу, т.е. воплощение дьявола? Психиатрия-психотерапия- духовничнество, в чем отличие?

4 3.2. Человек Сотворение человека Богом Двуединство человеческой природы. Брак. Богоустановленный способ размножения людей Происхождение от Адама и Евы всего рода человеческого. Преадамизм и полигенизм Состав человеческой природы: дихотомия и трихотомия Значение тела в составе человеческой природы Мнения о происхождении человеческих душ Свойства человеческой души Отличие души человеческой от душ животных Образ и подобие Божие в человеке Назначение человека Состояние человека до грехопадения

5 3.2. Человек Сотворение человека Богом Двуединство человеческой природы. Брак. Богоустановленный способ размножения людей Происхождение от Адама и Евы всего рода человеческого. Преадамизм и полигенизм Состав человеческой природы: дихотомия и трихотомия Значение тела в составе человеческой природы Мнения о происхождении человеческих душ Свойства человеческой души Отличие души человеческой от душ животных Образ и подобие Божие в человеке Назначение человека Состояние человека до грехопадения

6 Сотворение человека Богом Сотворение человека 1 и 2 главы кн. Бытия Бог действует различным образом при творении мира вещественного, ангельского и творении человека. –По словам прп. Исаака Сирина (Слово 17), мир ангельский был сотворен Богом в молчании. Весь вещественный мир вызван от небытия к бытию творческим Божественным "да будет!" И только перед творением человека Бог как бы останавливается. Свщ. Писание говорит, что творению человека предшествовал Предвечный Совет Св. Троицы: "Сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему" (Быт. 1, 26). –Свт. Григорий Нисский (Об устроении человека, гл III): «К одному только устроению человека Творец вселенной приступает как бы с осмотрительностью, чтобы вещество предуготовить для его состава, и образ его уподобить первозданной некой красоте, и предназначить цель, для которой он будет существовать". В этих словах святителя указаны три составляющих учения о человеке: 1) состав человеческой природы, 2) образ и подобие Божие в человеке, 3) назначение человека.

7 Сотворение человека Богом Бытие 2:7 «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». 1) Что такое «человек из праха земного» и как он становится «душею живою»? –или Душа и тело сотворены одновременно или последовательно? –Что это значит с точки зрения практического приложения этого учения к современным проблемам человека? 2) Что такое "дыхание жизни", которое Бог вдунул в лицо человека?

8 Сотворение человека Богом 1) Душа и тело сотворены одновременно или последовательно? Душа прежде тела (Ориген, In Genesim, 1,13). Осуждено V Вселенским Собором. Душа после тела (Тертуллиан, Adv. Praxeam, 12; блж. Феодорит Киррский, св. Иоанн Златоуст; монофизиты – Филоксен Маббугский и Иоанн Филопон О сотворении мира, 6.23). –Возможно влияние Аристотеля. –Существует толкование на Исх. 21:22-24 о наказании нанесшему повреждение беременной женщине. До 40-го дня наказание меньше, что толкуется как не человекоубийство, т.к. душа еще не появилась (блж. Феодорит, Сокращенное изложение Божественных догматов,гл.9). В контексте полемики с монофизитами это мнение отвергает и строго обосновывает прп. Максим Исповедник (Амбигвы, 108).

9 Сотворение человека Богом 1) Душа и тело сотворены одновременно или последовательно? Душа творится одновременно с телом. Бытие 2:27 только логическое указание на последовательность сотворения, а не хронологическое. (Преп. Максим Исповедник, Амбигвы, ; преп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение, Кн. II, гл. 12). Понятие «человек» неприложимо ни к телу, ни к душе по отдельности, а только к сложному существу, составленному из обоих (Августин, О граде Божием, кн.13, гл. 24). Почему это важно? Для христологии: исключает монофизитские конструкции. Для практического богословия: формирует отношение к репродуктивным технологиям, основанное на признании ценности жизни эмбриона.

10 Сотворение человека Богом Бытие 2:7 «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». 2) Что такое "дыхание жизни", которое Бог вдунул в лицо человека? Дыхание жизни НЕ является некой «божественной эманацией» –Свт. Григорий Богослов говорит о «струе невидимого божества» и «частице божественного», говоря о душе (Похвала девству). Эти сравнения следует понимать в энергийном смысле. Дыхание жизни – это душа человека. –Климент Александрийский, Строматы. V.14.19; св. Григорий Богослов, Слово 38, на Богоявление или Рождество Спасителя. Дыхание жизни – это не душа, но творческое божественное действие, результатом которого она является. –Блж. Августин, De Genesi contra manichaeos, II.8.10.

11 Сотворение человека Богом 2) Что такое "дыхание жизни", которое Бог вдунул в лицо человека? Дыхание жизни – это не душа, но Божественная благодать сообщенная Богом человеку вместе с сотворением «Нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать это дыхание Божие, "Божественная струя", животворящее присутствие Духа Святого» (В. Н. Лосский, ДБ, С. 239). –Преп. Анастасий Синаит (Viae dux. XIII. 8), свт. Григорий Палама (Омилия, 17), преп. Иоанн Дамаскин: «Бог сотворил человека… превращающимся в Бога по причастию к божественному озарению, но не переходящим в Божественную сущность» (Точное изложение. Кн. 2. Гл. 12).

12 Сотворение человека Богом 2) Что такое "дыхание жизни", которое Бог вдунул в лицо человека? Дыхание жизни – это не душа, но Божественная благодать сообщенная Богом человеку вместе с сотворением «На Востоке понятие благодати отождествлялось с понятием причастности, благодать никогда не воспринималась как тварный дар, но как участие в Божественной жизни» «Природа и благодать не противопоставляются, но предполагают одна другую». «Природа перестает быть вполне естественной, если она отказывается от своего предназначения, то есть общения с Богом и постоянного возрастания в познании Непознаваемого» (Протопр. Иоаннн Мейендорф. Иисус Христос в восточном православном богословии. С. 126, 129).

13 Сотворение человека Богом 2) Что такое "дыхание жизни", которое Бог вдунул в лицо человека? Дыхание жизни – это не душа, но Божественная благодать сообщенная Богом человеку вместе с сотворением Антропология Восточных отцов не знает понятия "чистой человеческой природы", не рассматривает нашу природу вне ее отношения к благодати. Состояние человеческой природы не может быть нейтральным по отношению к Богу, оно всегда имеет либо знак "плюс", когда человек причастен Божеству, или знак "минус", когда человек отпадает от источника жизни. «От расположения воли и свободного выбора зависит, будет ли она существовать сообразно своей природе или наперекор ей» (Петров. В. В. Максим Исповедник: онтология и метод в византийской философии VII века. М., С. 27)

14 3.2. Человек Сотворение человека Богом Двуединство человеческой природы. Брак. Богоустановленный способ размножения людей Происхождение от Адама и Евы всего рода человеческого. Преадамизм и полигенизм Состав человеческой природы: дихотомия и трихотомия Значение тела в составе человеческой природы Мнения о происхождении человеческих душ Свойства человеческой души Отличие души человеческой от душ животных Образ и подобие Божие в человеке Назначение человека Состояние человека до грехопадения

15 Двуединство человеческой природы. Брак. Богоустановленный способ размножения людей.

16 Двуединство человеческой природы. Свщ. Писание говорит, что сотворением человеческой природы творение человека не заканчивается. –В Быт. 1, 27 говорится: "И сотворил Бог человека (в единственном числе), мужчину и женщину сотворил их (число множественное)". Почему в Библии говорится о том, что жена сотворена именно из ребра? –Древнееврейское слово sela не обязательно имеет значение "ребро", оно может иметь значение "бок, сторона". –Не следует полагать, что бытописатель Быт. 2, пытался объяснить появление жены в биологическом смысле. Это символическое повествование, которое в наглядной форме выражает мысль о двуединстве человеческого естества. Человек представляет собой две человеческие ипостаси, существующие в единстве природы. –Человеческая природа принципиальным образом неполна в половой обособленности. В этом смысле ни мужчина, ни женщина в отдельности не являют собой полноту человеческого бытия. –С этой истиной связан важный для учения о человеке вопрос о браке.

17 Двуединство человеческой природы. Все творение Божие "весьма хорошо". Это вечное определение тварного бытия, данное ему Богом при сотворении. Но после того, как Бог завершая творение мира, создает высшее существо, венец творения человека, Он говорит: "Нехорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт. 2, 18). На основании Свщ. Писания можно сделать только один вывод: разделение человека на два пола произведено для того, чтобы удовлетворить человеческую потребность в общении. –Мнение некоторых отцов Церкви, в частности, свт. Григория Нисского, что разделение людей на два пола было произведено Богом исключительно в предвидении грехопадения, не имеет основания в Свщ. Писании.

18 Двуединство человеческой природы. Бог приводит к Адаму жену, и он говорит: "Вот плоть от плоти моей, кость от кости моей". Х. Яннарас пишет: «Осознание человеком реальности пола есть одновременно и первый опыт самосознания. Адам дает себе имя, соотнесенное с существованием подруги. Отныне он не просто Адам, но "иш", муж, в то время, как та, что взята от мужа, получает название "ишша", жена». Таким образом, разделение полов совершается с единственной целью: удовлетворить потребность в общении. Троичный образ жизни не есть просто единство на уровне естества, но соединение в любви свободных и отличных друг от друга ипостасей. "Таким образом, заключает X. Яннарас, различие полов обусловлено необходимостью выразить в рамках тварной природы образ жизни нетварного".

19 Двуединство человеческой природы. В синодальном переводе говорится о жене, как о помощнице, которая сотворена для мужа. В греческом переводе тоже стоит слово boethos", что буквально означает "помощник". Протоиерей Ливерий Воронов говорит, что правильнее было бы перевести так: "сотворим ему восполняющего, который был бы перед ним". Профессор Троицкий ("Христианская философия брака") : «Таким образом, здесь говорится не о восполнении в труде (=помощник), а о восполнении в бытии. Жена прежде всего нужна мужу, как его alter ego, второе "я". Таким образом, библейское повествование открывает истину о двуединстве человека, реализуемом в брачном союзе, равносущных, соединенных любовью, мужа и жены».

20 Брак. Книга Бытия приводит слова Адама: "Оставит человек отца и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть" (Быт. 2, 24). Сущность брака после грехопадения не изменяется, потому что иначе Господь Иисус Христос не привел бы их во время Своей земной жизни: "И будут два одной плотью, так что их уже не двое, но одна плоть" (Мф. 19, 5-6). До и после грехопадения о браке в Свщ. Писании говорится в одних и тех же терминах. –эти слова относятся не к временному телесному единению сторон, а к постоянному метафизическому единству супругов, –греческое слово "sarx" и соответствующее ему арамейское basar" означает не одно лишь тело ("soma"), а живое существо во всей его полноте. В Быт 6:3 «kol-basar» означает «весь человеческий род».

21 Брак. X. Яннарас о сущности брака: "Природная связь с родителями разрывается, чтобы дать место новому отношению. Оно знаменует собою выбор и добровольную преданность мужчины и женщины друг другу, что приводит не просто к совместной жизни и дружбе, нравственной и духовной близости, но и к слиянию по плоти, т. е. единству жизни буквально, т. е. сосуществованию. Таков образ, согласно которому в рамках тварной природы реализуется тринитарная модель жизни".

22 Брак. Несмотря на мнение многих авторитетных отцов Церкви, что безгрешного брака не бывает по природе, мнение это никогда так и не стало учением Церкви. Ап. Павел уподобил единство Христа и Церкви брачному союзу (Еф. 5 гл.) В Ветхом Завете отношения Бога с Израилем выражаются через образ отношения между мужем и женою, женихом и невестой, например, «Песнь Песней» Церковь возвела брак на степень церковного таинства. Гангрский собор (IV в.) своими правилами (1, 4 и 13) предписывает извергать из сана тех клириков и отлучать от Церкви мирян, которые гнушаются браком, –т. е. тех, кто отказывается от брачной жизни не ради подвига, но потому, что считает брак чем-то недостойным христианина. Среди святых, канонизированных Церковью, немало людей, состоявших в браке, и это не помешало им достичь святости –Среди них св. Иулиания Лазаревская.

23 Брак. Для аскетической литературы, характерно говорить о любви человека к Богу через образы брака. Причем образы не какой-то платонической любви, а именно плотской –например, для таких авторов, как псевдо Дионисий Ареопагит, прп. Иоанн Лествичник, прп. Нил Синайский Можно привести мнения многих святых отцов, говоривших о святости и высоте браке, часто эти высказывания о браке исходят от людей, которые были или монахами, или мирянам- аскетами. Свт. Григорий Богослов, величайший аскет и мистик, в поэме "О девственности", где он ставит целью доказать преимущество девственного образа жизни перед браком, тем не менее пишет о браке с величайшим почтением:

24 Брак. «Осуществляя этот закон в единении, в любви, мы взаимно помогаем друг другу и рожденные от земли, следуем изначальному закону земли, который есть также закон Божий. Взгляни на то, что несет человеку священный брак. Кто научил премудрости, испытал все, что есть под небом, на земле и в море? Кто дал законы городам, а еще прежде законов наполнил форум, дал дома, палестры, пиршественные столы? Кто собрал хоры поющих во храмах, кто вывел нас из первоначальной животной жизни и возделал землю, пересек моря? Кто воссоединил в одно то, что пребывало разделенным, если не брак? Но это еще не все. Мы руки, уши, ноги друг друга, через благодеяние брака, удваивающего наши силы и веселящего наших друзей. Разделенная забота умеряет тяготы, совместная радость становится слаще.» =>

25 Брак. «Брак это печать любви, которую нельзя сломать. Соединяющиеся по плоти суть одна душа, во взаимной любви они заостряют жало веры, ибо брак не удаляет от Бога, а приближает к нему постольку, поскольку именно Бог утвердил его для нас». Брак 1) приближает к Богу, 2) в нем осуществляется полнота жизни человека, 3) брак лежит в основании человеческой культуры.

26 Брак. Тертуллиан «К жене»: "Коль сладко иго, соединившее двух верных в одном уповании, в одном законе, в одном служении. Оба они слуги одного господина, поистине они двое в единой плоти, там же, где плоть едина, един дух. Они вместе творят молитву, наставляя, подбадривая и поддерживая друг друга. Они равны в Церкви Божией, равны на пире Божием, поровну разделяют скорби, им нечего скрывать друг от друга, они не избегают и не огорчают Друг друга. Христос радуется при виде такой пары и посылает ей мир Свой, и где они, там и Он". Аргумент от культуры. К.С. Льюис (Просто христианство): «Христианство возвеличило брак больше, чем любая другая религия, и почти все великие поэмы о любви написаны христианами»

27 Брак. Брак в христианстве это совместный путь супругов к Богу. X. Яннарас: "Лишь когда эрос, направленный на лицо другого пола, приводит к любви, к забвению человеком самого себя, своего индивидуализма, лишь тогда пред человеком открывается возможность отозваться на обращенный к нему призыв Бога. Вот почему образ супружеской любви является образом крестной любви Христа и Церкви. Добровольное умерщвление природной ограниченности, индивидуальности ради того, чтобы жизнь могла осуществиться как любовь и самоотдача".

28 Брак. Христианство, которое высоко ценит брак и рассматривает его как данный Богом человеку закон и способ бытия, заложенный в самой его природе Одновременно освобождает человека и от необходимости брачной жизни. Чтобы осуществить и исполнить жизнь как любовь и общение, брак не является строго необходимым. Существует альтернативный путь в Царство Божие монашество. Это есть отказ от естественного самоотречения в любви, которым является брак, и выбор более радикального пути через послушание и аскезу, при котором единственным источником существования для человека становится обращенный к человеку призыв Бога. Оба эти пути в христианстве равным образом признаны и почитаемы как ведущие к общей цели.

29 Брак. Христианство восстанавливает и обосновывает онтологическое достоинство женщины, –чего мы не наблюдаем в религиях языческих, и что даже в Ветхом Завете лишь декларировалось, но не осуществлялось на практике, что является колоссальной проблемой для современного общества с его феминистическими взглядами. Свт. Климент Александрийский (Педагог): «…они участвуют в равной степени в благодати… Награда… обещена не мужу или жене, а человеку вообще"; Прокопий Газский (In Genesim): «…ни муж без жены, ни жена без мужа в Господе. Если и разнятся телом, то душою, которая и бессмертна и разумна, естество женское ничем не отличается от мужского»; Свт. Василий Великий (1-я беседа на слова Бытия: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему..."): "Женщина наравне с мужчиной имеет честь быть сотворенной по образу Божиему. Природа того и другого равночестна".

30 Богоустановленный способ размножения людей. В святоотеческой литературе встречается мнение, что после грехопадения происходит изменение способа размножения людей. Свт. Григорий Нисский (Об устроении человека) "после грехопадения Бог промышляет для естества способ размножения, сообразный для поползнувшихся в грех, вместо того, что прилично ангельскому величию, насадив в человечестве способ взаимного преемства скотской и бессловесный« –свт. Григорий Нисский оговаривается, что это его личное мнение и догадка, а не учение Церкви. Свт. Иоанн Златоуст, блж. Феодорит Кирский, прп. Иоанн Дамаскин высказывали предположения, что если бы не было грехопадения, люди размножались бы неким духовным путем, однако, не конкретизируют и не настаивают на этом.

31 Богоустановленный способ размножения людей. После грехопадения способ бытия человеческой природы изменился. Все изменилось: и психология, и физиология, даже биология человека изменилась. Естественно, можно говорить и об изменении способа размножения, но лишь в той степени, в какой изменился способ существования человека вообще. Неправильна та мысль, что в качестве наказания Бог измышляет какой-то особый "скотской" способ размножения и навязывает его человеку вместо того, который был раньше. Это означало бы, что изменяется сама человеческая природа, как таковая, и человек перестает быть человеком в подлинном смысле слова. Можно говорить о том, что именно в области брачной жизни следствия грехопадения с особой силой очевидны.

32 Богоустановленный способ размножения людей. Можно говорить о том, что именно в области брачной жизни следствия грехопадения с особой силой очевидны. –Пример К. Льюиса Целомудрие – самая оспариваемая и трудная христианская добродетель. Клайв С. Льюис «Просто христианство»: Во-первых, наша искаженная природа, бесы, искушающие нас, и вся пропаганда похоти, объединившись, внушают нам, что желания, которым мы противимся, так естественны, разумны, полезны, что сопротивление им – своего рода ненормальность, почти извращение Во-вторых, многих отпугивает самая мысль о том, чтобы принять всерьез христианское целомудрие, ибо они считают (прежде чем попробовали), что это невозможно В-третьих, люди часто превратно понимают то, что в психологии называется «подавлением»

33 Существовал ли брак до грехопадения, в раю? У некоторых отцов Церкви прямо утверждается, что тогда брака не было. Если определять брак в категориях римского права, рассматривать брак как утилитарный репродуктивный институт, тогда можно сказать, что в раю для брака места не было. Свт. Иоанн Златоуст говорит: "Адам пребывал в раю и там не было речи о браке. Он нуждался в помощнике и он был ему дан, но тогда и не было нужды в браке". Если понимать брак, как восстановление истинного способа бытия человека, то брак, напротив, «осколок рая на земле».

34