(1939 [1934-38]) Моисей и Монотеизм три очерка. Примечание издателя Первый набросок книги Фрейд завершил летом 1934 г. – « Человек Моисей, исторический. - презентация

1 (1939 [ ]) Моисей и Монотеизм три очерка

2 Примечание издателя Первый набросок книги Фрейд завершил летом 1934 г. – « Человек Моисей, исторический роман » ( Джонс, 1957, 206) В письме к А. Цвейгу 30 сентября 1934 г. ( Фрейд 1960 а, letter 276) он говорит о причинах по которым не опубликовал ее : - сомнения, достаточно ли убедительна его аргументация ; - опасения реакции на публикацию со стороны римского католического священства, господствовавшего в Австрии. Фрейд постоянно выражал неудовлетворенность этой работой – особенно 3- м очерком. Летом 1936 г. он переписал ее по - новому 1 й очерк был опубликован в начале следующего 1937 г. А 2 й – в конце. Но 3 й очерк Ф. придерживал и передал для публикации весной 1938 г. после прибытия в Англию. Вся работа должна рассматриваться как продолжение предшествующих исследований Фрейда начал человеческой социальной организации « Тотем и Табу » ( ) «Group Psychology» (1921)

3 Примечание к переводу имен собственных В книге большое количество египетских и древнееврейских имен составляющие для перевода трудности Египетские имена в подлинной транскрипции не имеют гласных звуков, поэтому предположительны по толкованию. Приводится транскрипция принятая английскими учеными из « Журнала египетской археологии »: Ахенатон (Akhenaten). и английского перевода Библии : Яхве (Yahweh)

4 I Моисей - Египтянин Национальные интересы не позволят отказаться от истины. Выяснение ряда фактов приведет к расширению наших знаний. Человек Моисей, давший еврейскому народу свободу, законы и религию, принадлежит к таким далеким временам, что нельзя уклониться от исследования : - был ли он историческим персонажем или – человеком из легенды. Согласно священным писаниям, преданиям иудеев, он жил в веке до н. э. Недостает определенности, но историки высказываются в пользу реальной личности и реальности Исхода из Египта. В отношении фигуры Моисея : 1- имя на иврите звучит Моше (Mosheh). Что оно означает ? Имя ему дала дочь египетского фараона, спасшая младенца от гибели в водах Нила « Потому что я из воды вынула его » ( Исход, 2 глава, Библия ) Что не соответствует активной форме иудейского « Моше » - « тот, который вытягивает »

5 Абсурдно говорить, что дочь египетского фараона взяла имя из иудейского и воды вероятнее всего не были водами Нила. По мнению многих специалистов : имя « Моисей » египетского происхождения. « Мос » означает « ребенок » является сокращением полных имен Амон - мос = « Амона ребенок » = « Амоном ( подаренный ) ребенок » History of Egypt. Ра - мсес (Ra-mose) ( Фрейд ). Отец Моисея, без сомнения, поставил перед именем сына имя египетского бога такое как Амон или Птах, которое в общем употреблении было утеряно и мальчика стали называть « Мос », иудейский « Моше » Человек, носивший египетское имя мог быть египтянином ( достоверно для античных времен ). « И научен был Моисей всей мудрости египетской » Историки не пришли к такому выводу – почтение преданию, чудовищность идеи ? Фрейд посвящает свою работу практическому применению психоанализа. В работе Отто Ранк « Миф о рождении героя » 1909 г. Говорится : « Все известные высокоразвитые народы … еще на ранней стадии развития начали прославлять своих национальных героев, царей, основателей религий в поэтических сказаниях и легендах »

6 Эти легенды у различных народов схожи : « Герой является ребенком знатных родителей ( царя ), его рождению предшествуют трудности – воздержание, бесплодие, тайная близость, до рождения героя или перед зачатием происходит пророчество о нежелательности его рождения, таящее угрозу для отца или лица его представляющего. Младенца предают воде в корзине, сундуке, бочке. Затем его спасают животные, люди низкого происхождения, вскармливают. Выросший герой находит знатных родителей, с одной стороны он мстит своему отцу, с другой - получает признание у других и добивается высокого положения и почета ». Подобная история описывает ранний период жизни таких личностей Саргон Аккадский – основатель Вавилона 2800 г. до н. э., Моисей, Кир, Ромул, Эдип, Персей, Геракл. Герой – это некто, у кого хватило храбрости восстать против своего отца и побороть его. В мифе эта борьба прослеживается вплоть до предыстории героя : рожден против воли, спасен вопреки злым намерениям отца. Предоставление воле стихий в корзине = символическое выражение рождения : корзина = матка, вода = амниотическая жидкость. Отношение родитель - ребенок представлены в бесчисленных сновидениях вытаскивания или спасения из воды ( Ф. Толкование сновидений )

7 Когда фантазия людей связывает миф о рождении с выдающейся личностью, это служит для признания ее в качестве героической. Однако, источником такого поэтического вымысла является то, что мы знаем как « семейный роман » ребенка, в котором сын реагирует на изменение своего эмоционального отношения к родителям и особенно к отцу ( Фрейд 1909, Family Romances, вкл. В кн. Ранка ) Самые ранние годы ребенка характеризуются громадной переоценкой отца – в сновидениях и сказках родители король и королева. Позднее под влиянием соперничества, разочарования в реальной жизни ребенок начинает отделять себя от родителей и занимать критическую позицию по отношению к отцу. Т. о. две семьи в мифе – аристократическая и простая обе являются отражениями собственной семьи ребенка, какой она ему представлялась в последовательные периоды жизни ( это объясняет однородную природу мифов о рождении героев )

8 Миф также служит для создания благородного происхождения героя. Для мидийцев Кир был чужеземным завоевателем, но благодаря легенде об изгнании он становится внуком их царя. Легенда о рождении Моисея и отказе от него противоречит остальным. В его случае первая семья была скромной – ребенок еврейских левитов. Но место второй семьи занимает египетская царская династия ( дочь фараона воспитывает его как собственного сына ). Предполагалось, что первоначально легенда была иной ( Э. Мейер ) – по образцу. Фараон был предупрежден пророческим сновидением ( И. Флавий ) об опасности ему и его царству от сына дочери, ребенка бросили в Нил, его спасли евреи и воспитали как собственного. Затем были внесены изменения по националистическим соображениям ( О. Ранк ) Ф.: египетское происхождение легенды исключается – у египтян нет повода прославлять Моисея. Относилась ли она к рождению вождя еврейского народа ? Никакой пользы народу от легенды которая делала героя иностранцем. Если Моисей не был царского происхождения, то легенда не может сделать его героем, если она оставляет его еврейским ребенком, то не возвышает его социального статуса

9 Остается действенным лишь фрагмент мифа « ребенок выжил под давлением могущественных внешних сил » ( эта черта повторяется в повествовании о детстве Иисуса, где место фараона занимает царь Ирод ) Итак, две семьи в мифе - аристократическая и простая - идентичны в психоаналитическом толковании. Личность, к которой относится миф - историческая, поэтому есть уровень действительности - одна семья реальная, в которой рождается великий человек, другая – вымышленная для достижения цели мифа. Моисей был египтянином – вероятно аристократом – которого легенда должна была превратить в еврея. ( вывод Ф.) Отклонение легенды связано с его историей : обычный герой в ходе своей жизни все больше возвышается, героическая жизнь Моисея началась с того, что он спустился со своего высокого уровня и снизошел до Детей Израиля. Даже если в качестве первой исторической опорной точки допустить, что Моисей был египтянином, потребуется минимум второй доказанный факт. Это требование выполнялось бы, если бы существовали объективные свидетельства того периода, к которому относят жизнь Моисея и Исход из Египта, психологической достоверности недостаточно

10 II Если Моисей был египтянином. Первый плод этой гипотезы - что заставило аристократа египтянина ( принца, жреца …) встать во главе толпы отставших в развитии иммигрирующих чужеземцев и покинуть свою страну ? Известно презрительное отношение египтян к чужеземцам. Моисей был не только политическим лидером евреев в Египте, но и законодателем, учителем, который заставил их исповедовать новую религию, была ли она египетской ? Еврейская религия – строгий монотеизм : есть один Бог, всесильный, никаких изображений его делать нельзя и имя его произносить запрещено. В египетской религии бесчисленные божества различного величия и происхождения - политеизм. В служении богам магические ритуальные действия, заклинания и амулеты. Отмечается сильный контраст - одна религия близка примитивным стадиям развития, другая поднялась до высот чистой абстракции

11 Египтяне превзошли все народы античности в отрицании смерти ( Бог умерших Осирис - правитель другого мира в Египте ). Древняя еврейская религия отвергала бессмертие Все же Моисей дал своему еврейскому народу собственную египетскую религию, но другую. Во времена XVIII Династия, когда Египет стал мировой силой 1376 г. до н. э. Аменхотеп IV навязал народу новую религию, которая противоречила тысячелетним преданиям Это был строгий монотеизм ( первая попытка в истории мира ) - 17 лет правления, была сметена после смерти фараона г. до н. э. Ранее в античной истории среди жрецов г. Иуну ( Гелиополь ) отмечалась тенденция развития идеи всеобщего бога и выделения этической стороны его сущности. Маат, богиня истины, порядка и справедливости, была дочерью бога солнца Ра. Атон – древнее имя бога солнца. Во время правления отца реформатора поклонение богу солнца Атону получило новый толчок в противодействие Амону из Фив

12 В религии империализм отразился в виде универсальности и монотеизма. Аменхотеп в гимнах Атону ( каменные гробницы ) прославляет солнце как творца и хранителя всего живого и в Египте и за его пределами с той страстью, которая повторится многие столетия спустя в Псалмах в честь еврейского бога Яхве. Атон – символ божества, энергия которого проявляется в лучах. Аменхотеп меняет свое имя на Эхнатон, бог Амон запрещен. В религии Атона исключены магия, колдовство, нет бога умерших Осириса ( она не стала популярна, сметена периодом анархии ). Если Моисей был египтянином, и он передал свою религию евреям, то это была эхнатонова религия Атона. Моисеева религия известна нам в окончательной форме, в которой она была закреплена священничеством примерно спустя 800 лет после исхода

13 Атон звучит как Adonai ( господь ). Обе религии - формы строго монотеизма. Еврейский монотеизм строже египетского в запрещении рисуночных изображений, в нем нет поклонения солнцу, нет жизни после смерти. Моисей ввел у евреев обычай обрезания, который существовал в Египте с давних пор ( Геродот ). Семиты, вавилоняне и шумеры были не обрезанными. Если Моисей был евреем, который хотел освободить евреев от египетского рабства, чтобы начать свое независимое существование, какой смысл навязывать им обрезание, которым он превращал их в египтян ? Если мы отнесем Моисея ко временам Эхнатона. После развала империи его энергичной натуре в окружении фараона подходил план основать новое государство

14 Будучи правителем приграничной провинции, где жили семитские племена. Он выбрал их в качестве своего нового народа, стал во главе их и провел исход « рукою крепкою » Этот Исход прошел мирно и без преследования благодаря авторитету Моисея и развалу империи – 1350 гг. до н. э. Это отодвигает время Исхода на столетие ранее, чем предполагают историки. Моисей, будучи египтянином был обрезан, и в качестве знака освещения ввел обычай, который уравнивал евреев с египтянами ( облагородить нечистых ) Они будут отделены таким знаком, будут держаться в стороне от других народов, как египтяне держались в стороне от чужеземцев. Обрезание – египетский обычай = Моисеева религия египетская – существуют веские основания отрицать этот факт => правда об обрезании опровергнута

15 Зависимость еврейского монотеизма от монотеистического эпизода в истории Египта упоминалось многими авторами но никто не указывает как Из воспоминаний, преданий о Моисее : он был вспыльчивым, завистливым, жестоким и беспощадным ( ранние описания Бога ) Моисей был « неречист и тяжело говорил » - он не мог общаться со своими семитскими нео - египтянами без переводчика ( Аарон брат ) Библейский рассказ о Моисее и Исходе является примером религиозного образного вымысла, который переработал далекое предание в угоду своим собственным тенденциозным намерениям. Незнание исторических событий препятствует выяснению искажающих намерений. По данным историков, Э. Мейер, еврейские племена, из которых пошел народ Израиля, приняли новую религию не в Египте, а в Мериба Кадес, оазисе южнее Палестины Там они переняли поклонение богу Яхве от соседствующего племени аравийских медиатинян

16 Яхве был богом вулканов, в Египте не было вулканов, они есть вдоль западной границы Аравии. Первоначальный образ бога ( Э. Мейер ), несмотря на исправления библии, был жутким. Кровожадным демоном, который появлялся по ночам и избегал дневного света. Посредник между Богом и народом при основании этой религии был назван Моисеем – он был зятем медиамского священника Иофора и пас овец, когда услышал зов Господа ( отличие от аристократа Моисея в гипотезе Ф.). Мейер признает в качестве египетского наследия обычай обрезания г. Селлин нашел предание VIII ст. до н. э. о том, что Моисей, основатель религии, умер насильственной смертью во время восстания непокорного народа и была отвергнута введенная им религия. Это позволяет нам вить нашу нить дальше не вступая в противоречие с достоверными данными исторических открытий, сохраняя независимость от специалистов

17 Исход из Египта. Покинувшее Египет племя на пути в Ханаан соединилось с другими родственными племенами, которые достаточно долго жили там. Была принята новая религия Яхве в Кадесе Народ почувствовал себя сильным и вторгся в землю Ханаан. При образовании еврейского народа сошлись очень разные элементы, но самое большое различие между этими племенами : пережили ли они Египет и то что за ним последовало или нет. Нация возникла из двух составных частей, после короткого периода политического единства она раскололась на две части – царство Израиля и царство Иудеи. История любит восстановления прежнего положения вещей, когда вслед за слиянием следует раскол и возврат к прежнему разделению В случае еврейского народа последующий раскол не мог не быть связанным с прежним объединением. Бывших египтян по количеству, вероятно, было меньше, чем других, но в культурном отношении они стояли выше, принесли с собой предание, которого у других не было

18 Величайшая загадка еврейской предыстории – возникновение левитов – род Левия – занимали самые важные посты священнослужителей, но не были священниками. Объяснение предлагает гипотеза Ф. о фигуре Моисея. Он не в одиночку присоединился к чужому народу – а взял приверженцев, писцов, домашних слуг – они стали левитами ( лишь у них встречаются египетские имена ) Этих людей миновала катастрофа, постигшая Моисея и его религию. В ходе последующих поколений их число увеличилось, они несли с собой предание о его учениях. Между падением Моисея и становлением новой религии в Кадесе прошло два поколения или столетие. Нео - египтяне встретились со своими племенными сородичами вероятно уже после того, как последние приняли религию Яхве. В Кадесе произошел компромисс, в котором очевидную роль сыграли племена Моисея

19 Обычай обрезания стал обязательным также в религии Яхве, его принятие могло быть уступкой приверженцам Моисея, которые не хотели отказываться от знака своей святости. В обмен на сохранение этой части своей прежней религии они готовы были принять новое божество. Еврейский ритуал предписывал определенные ограничения в отношении использования имени Господа. Вместо « Яхве » следовало употреблять Adonai ( Господь ). Запрет произносить имя бога как известно, является табу первобытного века, почему оно воскрешено в еврейском законе ? Критический анализ Библии предполагает, что первые 6 книг Ветхого Завета имеют 2 документальных источника, они разделяются как J и E, по имени Господа Jahve ( Яхве ) и Elohim ( Элогим а не Adonai). Различные имена указывают на существование двух изначально различных богов. Человек Моисей, а не вулканический бог освободил народ из египетского плена, поэтому ему причиталась компенсация – Человек Моисей был перенесен в Кадес или Синай - Хореб и поставлен на место мадианитянских священников. Т. о. он слился с фигурой позднейшего основателя религии, с зятем медианитянина Иофора и дал ему свое имя, Моисей

20 Личность этого второго Моисея была затенена первым египетским деспотичным и вспыльчивым, но он описывается как самый мягкий и терпеливейший из людей ( мадиамитянин ). Т. о. имело место искажение текста Библии – изменение внешнего вида и помещение чего - то в другое место. Все следы египетского влияния должны были быть стерты. А также, намеренное отрицание выдающего истину факта - невозможно чтобы израильтяне, создавшие текст Библии не знали, что обрезание было в Египте испокон веков. Приводит в замешательство представление, что Бог неожиданно « выбирает » народ, провозглашает себя их богом. Обычно бог и народ неразрывно связаны с начала времен. Это Моисей снизошел до евреев, сделал их своим народом : они были его « избранным народом » В течение многих веков – между исходом из Египта и закреплением текста Библии при Эзре и Неемиш прошло около восьмисот лет – религия Яхве снова вернулась к идентичности с первоначальной религией Моисея

21 Переработка факта убийства Моисея ( Селлин ) было вызвано самыми наилучшими человеческими побуждениями. Моисей - последователь школы Эхнатона применял методы царя : приказывал и навязывал свою веру народу. Также как и египтяне XVIII Династии, еврейский народ мало был готов принять высоко одухотворенную религию Покорные египтяне ждали пока судьба не убрала священную фигуру их фараона. Варвары семиты взяли судьбу в собственные руки и избавились от тирана. Пришло время когда люди начали сожалеть об убийстве Моисея, постарались забыть о нем – времена объединения двух частей народа в Кадесе период гг до н. э. Египетский Моисей дал одной части народа более одухотворенное представление о боге – единственном, объемлющем весь мир, всемогущим, который поставил перед людьми высшую цель – жить в искренности и справедливости

22 В конечном итоге все это не сыграло никакой роли в том, что народ отверг учение Моисея и убил его самого Предание об этом осталось и его влияние достигло ( постепенно в течение столетий ) того, в чем было отказано самому Моисею. Бог Яхве обрел незаслуженную славу, когда, со времен Кадеса и далее, ему приписывалось дело освобождения, которое было свершено Моисеем ; но ему пришлось дорого заплатить за это незаконное присвоение. Тень бога, место которого он занял, стала сильнее его самого ; процесс развития закончился тем, что сущность забытого бога Моисея вышла на свет и заменила его собственную сущность. Только лишь идея этого другого бога дала возможность народу Израиля пережить все удары судьбы и сохранила его до наших дней. Сейчас уже невозможно оценить ту роль, которую сыграли левиты в окончательной победе Моисеева бога над Яхве. Они смешались с народом, священничеством, функцией которых стало развитие ритуала, сохранение священного писания и пересмотр его согласно своим целям

23 Вслед за этим в народе возникло множество людей, не связанных по происхождению с Моисеем, но очарованные могущественным преданием, которое покрывалось мраком. Именно эти люди, Пророки, неустанно проповедовали старое учение Моисея – что бог презирал жертвоприношение и обряд и просил лишь веры и жизни в искренности и справедливости ( Маат Эхнатона ). Их усилия имели успех, учения, с помощью которых они восстановили старую веру, стали незыблемым содержанием еврейской религии. Еврейский народ достоин уважения хотя бы за то, что смог сохранить такое предание и вырастить людей, которые выразили его – даже несмотря на то, что его начало было положено великим чужеземцем. Т. о. еврейская история известна своими двойственностями – 2 группы людей соединились вместе, чтобы образовать нацию ; 2 царства, на которые распалась эта нация ; 2 имени бога в документальных источниках Библии. Учреждение 2 х религий – первая была подавлена второй, 2 основателя религий, которые назывались одним именем Моисей, личности которых мы отделили друг от друга. Все эти двойственности неизбежно следуют из первой : того, что одна часть народа испытала на себе то, что следует рассматривать как травматические переживания, которых другая часть избежала

24 III Моисей, его народ и монотеистическая религия часть I Если наша работа приведет к заключению, которое низведет религию до невроза человечества, и объяснит ее огромную силу так же как и нервное навязчивое состояние у наших пациентов, то мы вызовем негодование правящих сил. Возможно будет запрещено практиковать психоанализ. Такие насильственные методы подавления не чужды Церкви, она воспринимает как посягательство на ее привилегии использование этих методов кем то другим ( Вена, до марта 1938 г.) Внешняя опасность удержит меня от публикации 3 части исследования о Моисее. Но это не помешает продолжить работу над ней. Лондон, июнь 1938, германское вторжение, католицизм « сломанный тростник » ( Библия ). Внешних препятствий для публикации нет

25 Остаются внутренние трудности, мне не хватает ощущения единства и целостности, которые должны существовать между автором и его работой. Убежденность в правильности моих выводов я обрел еще когда в 1912 г. написал « Тотем и табу » с тех пор я убежден, что религиозные явления следует понимать по образцу знакомых нам невротических симптомов личности – как возвращение давно забытых важных событий в первобытной истории человеческой семьи – и именно такое происхождение обусловливает их принудительный характер, и соответственно они оказывают воздействие на индивида благодаря силе исторической истины, содержащейся в них. Моя неуверенность – удалось ли мне доказать эти тезисы на выбранном примере еврейского монотеизма По моему критическому мнению эта книга, которая начинается от человека Моисея, напоминает танцора, балансирующего на кончиках пальцев. Если я не смогу найти поддержки в психоаналитической интерпретации мифа об изгнании и не смогу перейти от этого к предположению Селлина о кончине Моисея, то работе придется остаться ненаписанной

26 А. Историческая посылка Благодаря завоеваниям XVIII Династии, Египет стал мировой империей, развивались религиозные идеи правящей в интеллектуальном плане активной верхушки. Под влиянием жрецов бога - солнца в Иуну возникла идея всеобщего бога Атона. Аменхотеп IV сделал эту религию государственной Всеобщий бог стал единственным богом : все что говорилось о других богах было обманом и ложью. Он сопротивлялся любому соблазну магического мышления и отбросил иллюзию, заветную для египтян, жизни после смерти. Удивительным образом предвосхитив следующее научное открытие, он видел в энергии солнечного излучения источник всей жизни на земле и поклонялся ему как символу силы своего бога. Он гордился своей вселенской радостью и своей жизнью в Маат. Это первый и самый отчётливый случай монотеистической религии в человеческой истории ; более глубокое рассмотрение сущности исторических и психологических условий ее возникновения имеет неизмеримое значение

27 Однако были предприняты определенные усилия, чтобы до нас дошли очень скудные сведения о религии Атона. При слабых преемниках Эхнатона погибло все. Место жречества, которое он подавил, обрушилась на его память ; религия Атона была уничтожена, столица фараона -« преступника » – разрушена, разграблена г. До н. э. XVIII Династия пришла в упадок. После анархии порядок восстановлен генералом Хоремхебом, который правил до 1315 г. до н. э. Казалось. Что реформа Эхнатона была эпизодом, обреченным на забвение. Все это исторически установленные факты, теперь начинается наше гипотетическое продолжение. В окружении Эхнатона был человек Тутмес – это имя не имело большого значения, за исключением его второй составной части «mose». В противоположность мечтательному царю он был энергичным и вспыльчивым. Для него смерть Эхнатона, аннулирование его религии означали конец всех ожиданий. Он мог остаться в Египте как преступник, ренегат. Возможно будучи правителем приграничной провинции он вошел в контакт с племенем семитов, которое переселилось туда несколькими поколениями ранее

28 Он обратился к этим чужеземцам и попытался найти среди них компенсацию своих потерь - выбрал их в качестве своего народа и попытался реализовать среди них свои идеалы Затем в сопровождении своих сторонников он покинул с этими людьми Египет, сделал свой народ святым с помощью знака обрезания, дал ему законы и познакомил с положениями религии Атона, которую египтяне только что отвергли. Наставления, которые этот человек Моисей дал своим евреям, могли быть более строгими, чем предписания его господина и учителя Эхнатона, и он мог отказаться от поддержки бога солнца Иуну, которому Эхнатон оставался верен. За дату Исхода из Египта мы должны принять период междуцарствия после 1350 г. до н. э. Последующий промежуток времени вплоть до заселения земли Ханаана является особенно загадочным По данным исследований историков библейских повествований, Э. Селлин, 1 й факт – евреи, будучи своевольны непокорны вождю восстали против него, убили и отвергли религию Атона, которая была им навязана, также как раньше ее отвергли египтяне

29 2 й факт, Э. Мейер, евреи из Египта объединились с близкородственными племенами в богатой водой местности Кадес, под влиянием аравийских мадианитян приняли новую религию – поклонение богу вулканов Яхве, затем вторглись в Ханаан как завоеватели. Хронологическая связь этих двух событий с Исходом из Египта неопределенна. Точка отсчета – стела Морнептаха, который правил до 1215 г. до н. э. « о поверженном « Израиле » Т. о. на все события около столетия г. до н. э. но возможно, что название « Израиль » еще не относилось к исследуемым племенам и период Моисея занял 1-2 поколения Лишь промежуток между Кадесом и вторжением в Ханаан должен быть коротким. Объединение племен и основание религии в Кадесе сопровождалось компромиссом в котором Одна сторона была заинтересована, чтобы скрыть новизну и чужеземный характер Яхве и утвердить его заявление о преданности народу Другая была озабочена, чтобы не пожертвовать ради него драгоценными воспоминаниями об освобождении из Египта и величественной фигурой вождя Моисея

30 Был сохранен внешний признак религии Моисея – обрезание и определенные ограничения на употребление имени нового бога. Такие требования выдвинули потомки последователя Моисея левиты, которые были отделены от него несколькими поколениями и память о нем еще была жива. Поэтически украшенные повествования Яхвиста, Элогиста, подобно мавзолеям, в которых покоились истинные рассказы о сущности моисеевой религии и его насильственной гибели. Монотеистическая идея, которая вспыхнула с Эхнатоном, снова погасла и должна была оставаться во тьме еще долгое время. Атон был пацифистом, Яхве больше подходил завоевателям. И все достойное восхищения в моисеевом боге было выше понимания примитивных масс. Со временем бог Яхве потерял свои собственные черты и стал напоминать старого бога Моисея. Еврейскому народу суждено было пережить ряд серьезных испытаний ; их бог стал суровым и жестоким, окутанным мраком. Он сохранил черты всеобщности, но то, что поклонение ему перешло от египтян к евреям, выразилось в дополнительной вере в то, что евреи избранный им народ, особый долг которого в конце концов заслужит также и особой награды

31 Представление о своем избранничестве всемогущим богом не согласовывалось с несчастливой судьбой, чтобы подавить сомнения в Боге люди увеличивали собственное чувство вины. Остается вопрос генезиса монотеистической идеи Б. Латентный период и предание. Идея единого бога, а также отрицание магических церемоний и подчеркивание его этических требований были фактически доктринами Моисея, поначалу им не уделялось внимания, но с течением времени они вошли в силу и окрепли. Пример – эволюционная теория Дарвина. Поначалу встречена ожесточенным отрицанием, понадобилось не более одного поколения, чтобы она была признана величайшим шагом на пути к истине. Новая истина вызвала эмоциональное сопротивление ; борьба мнений сторонников и оппонентов заняла определенное время, пока количество и авторитет первых не взяли верх. Это процесс групповой психологии

32 Аналогия в психической жизни индивида точно соответствует этому процессу. Как если человек узнает что - то новое для себя, что на основании определенных доказательств должен признать истинным, но что противоречит некоторым его желаниям и задевает ряд ценных для него убеждений. Он будет колебаться, искать причины, чтобы усомниться в этой новой информации, некоторое время будет бороться с самим собой. Пока не признается себе : « и все равно это так, хотя мне и нелегко признать это, хотя и мучительно в это поверить ». Это демонстрирует, что интеллектуальная деятельность Я требует времени, чтобы преодолеть возражения, поддерживаемые сильными эмоциональными катексами. Пример, человек, переживший железнодорожную аварию, покидает место происшествия явно не пострадавшим. Но в течение нескольких недель у него развивается ряд психических и моторных симптомов – « травматический невроз » Время, которое прошло между несчастным случаем и первым появлением симптомов – « инкубационный период »

33 Между травматическим неврозом и еврейским монотеизмом есть одно сходство в характеристике, которая может быть названа « латентностью ». Люди, пришедшие из Египта, принесли с собой письменность и желание записывать историю ; но должен был пройти длительный период времени, прежде чем историческое изложение пришло к осознанию, что должно отражать подлинные факты. Первоначально это была фальсификация – повествование соответствовало целям момента В результате возникало противоречие между письменными данными и устной передачей того же материала – преданием. Предание было в меньшей мере искажено, более достоверно. Предание о кончине Моисея противоречило официальной информации и было ближе к истине

34 Однако вместо того, чтобы слабеть в ходе столетий, эти предания все более крепли и в конечном итоге оказались достаточно сильными, чтобы решительным образом влиять на мысли и поступки людей. Еврейский народ отверг религию Атона, и обратился к поклонению к другому богу. Все тенденциозные усилия последующих времен не смогли скрыть этого постыдного факта. То, что предание, канувшее в забвение, может оказывать воздействие на духовную жизнь людей, является новой для нас идеей. Здесь мы оказываемся в области групповой психологии и мы будем искать аналогии и факты. Эпическая поэма ( Гомер ) как форма искусства в более поздние времена исчезла, потому что не существует причины, обусловливающей ее появление - старый материал был использован, а в отношении всех последующих событий место предания заняло историческое изложение

35 Давно минувшие века имеют сильную и таинственную притягательную силу для человеческой фантазии. Когда бы люди ни оказывались неудовлетворенными своим настоящим они обращаются к прошлому. Они, вероятно, еще очарованы своим собственным детством, которое совсем не беспристрастная память преподносит им как время непрерывного блаженства. Если все, что осталось от прошлого – это неполные и размытые воспоминания – предания, это особенно привлекает художника, так как в этом случае он свободен заполнять пробелы в памяти в соответствии с прихотями своего воображения и обрисовывать период, который он желает воспроизвести согласно своим намерениям. Именно предание о Моисее заменило у евреев поклонение Яхве старой моисеевой религией

36 В. Аналогия Мы встречаем ее в психопатологии, в генезисе человеческих неврозов – психология индивидов, хотя религиозные явления как часть групповой психологии. В этиологии неврозов мы называем травмами впечатления, пережитые в прошлом, впоследствии забытые. Все эти травмы случаются до 5 лет. Особый интерес имеют впечатления того времени когда ребенок начинает говорить Эти переживания относятся к периоду детской амнезии, в котором сохраняются отдельные « разделяющие воспоминания ». Эти переживания относятся к впечатлениям сексуального и агрессивного характера и к ранним травмам « я » ( нарциссические обиды ) Такие маленькие дети не делают разграничения между сексуальными и агрессивными действиями, как это происходит позднее

37 Три момента – очень раннее появление таких переживаний, они забываются, их сексуально - агрессивная сущность – тесно взаимосвязаны. Травмы являются опытом, который касается либо собственного тела субъекта, либо его чувственного восприятия – чего - то увиденного или услышанного, т. е. либо переживаниями либо впечатлениями. Теория заключается в том, что в сексуальной жизни людей наблюдается ранний расцвет, который завершается к 5 годам, за которым следует период латентности ( до наступления половой зрелости ), во время которого то, что уже было достигнуто подвергается регрессии. Человеческие существа являются единственными животными организмами, имеющими латентный период и отсрочку сексуального развития такого типа. То что период детской амнезии совпадает с ранним периодом сексуальности обеспечивает истинную причину вероятности возникновения невроза, который в этом смысле является человеческой прерогативой и выглядит как рудимент первобытных времен

38 В отношении особенностей невротических явлений : а – положительные и отрицательные. Первые являются попытками снова вернуть травму – вспомнить забытые переживания, пережить травму, оживить ее в аналогичных отношениях с кем - нибудь еще. « фиксация » травмы, « принудительного повторения » Они могут быть включены в нормальное Я в качестве неизменных характеристик, т. к. их истинная основа и историческое происхождение забыты. Так мужчина, который провел детство в чрезмерной и забытой привязанности к матери может потратить всю свою жизнь на поиски жены, на которую он мог бы положиться и которая поддерживала бы и кормила его Девочка, которая в раннем детстве подверглась сексуальному совращению, может направить свою последующую сексуальную жизнь так, чтобы постоянно провоцировать подобные домогательства. Легко можно предположить, что благодаря таким открытиям, касающимся проблемы невроза, мы можем достичь понимания общих механизмов формирования характера

39 Отрицательные реакции преследуют противоположную цель : чтобы ничего из забытых травм не вспомнилось и ничего не повторялось. « Защитные реакции » « избегания » что может спровоцировать « угнетенное состояние » и « фобии ». Они являются такими же фиксациями травмы, как и их противоположности = противоположно направленные фиксации. В более узком смысле симптомы неврозов являются компромиссами, в которых сливаются две тенденции, обусловленные травмами, причем так, что преобладает вклад то одной, то другой тенденции Это противоборство реакций вызывает конфликт, который при обычном ходе событий не может быть исчерпан и разрешен. Все эти явления, симптомы, а также ограничения, налагаемые на Я и устойчивые изменения характера имеют свойство принудительности :

40 То есть они обладают большой психической силой и в то же время их организация почти не зависит от других умственных процессов, которые приспособлены к требованиям реального внешнего мира и подчиняются законам логического мышления Они почти не подвержены воздействию окружающей действительности, не обращают на нее или ее психическое отражение никакого внимания, и поэтому легко могут оказывать активное противодействие как тому так и другому. Они являются государством в государстве, неприступной стороной, с которой невозможно сотрудничать, но которая может успешно пересилить то, что можно назвать нормальной стороной, и заставить ее служить себе. Если это происходит, то внутренняя психическая реальность начинает преобладать над требованиями внешнего мира, и открывается путь к психозу

41 Угнетенное состояние страдающих неврозом и их неспособность к нормальной жизни является в высшей степени значительным фактором в человеческом обществе, и в их состоянии мы можем найти прямое выражение фиксации раннего периода их прошлого. Обратимся к латентному периоду, травма в детстве может выразиться в невротическом срыве, детском неврозе, сопровождаясь множеством усилий, направленных на защиту, и формированием сопутствующих симптомов. Этот невроз может длиться и привести к значительным расстройствам, но может пойти по пути задержки и стать незаметным. При этом верх одерживает защита и после невроза остаются шрамоподобные изменения Я. За ним следует период внешне спокойного развития – явление, которое становится возможным и поддерживается физиологическим периодом латентности. И лишь с наступлением 1) половой зрелости или 2) позднее вполне развившийся невроз обнаруживает себя как очевидное запоздавшее следствие травмы. Во - первых, инстинкты, усиленные физическим созреванием, снова могут вступить в борьбу, в которой первоначально были побеждены защитой

42 Во - вторых, реакции и изменения « Я », вызванные защитой, теперь оказались помехой в решении новых жизненных задач, и поэтому между требованиями реального внешнего мира и « Я » возникает сильный конфликт, при этом « Я » пытается сохранить ту организацию, которой ему с таким трудом удалось достичь в оборонительной борьбе. Явление задержки невроза от первых реакций до травмы и последующее начало заболевания нужно рассматривать как типичные. На это последующее заболевание нужно смотреть как на попытку излечения – как на усилие, направленное на то, чтобы снова примирить с остальными те части Я, которые были отколоты под влиянием травмы и объединить их в могущественное единое целое vis-a-vis с внешним миром Такая попытка редко оказывается успешной если ей на помощь не приходит психоанализ, довольно часто она заканчивается полным опустошением и расщеплением Я или тем, что оно оказывается подавленным той частью, которая была отколота ранее и подчинена травмой

43 Пример, маленький мальчик, как это часто случается в семьях среднего класса, в первые годы своей жизни спал с родителями в одной комнате и имел неоднократную возможность наблюдать половой акт родителей – кое - что видеть, слышать – в возрасте, когда он едва научился говорить. В последующем его неврозе, который развился сразу же после первой самопроизвольной поллюции, самым ранним и причинявшим наибольшее беспокойство симптомом явилось расстройство сна. Он был исключительно чувствителен к шуму по ночам и проснувшись, уже не мог заснуть снова. Это нарушение сна было настоящим симптомом - компромиссом. С одной стороны, оно выражало его защиту от того, что он испытал ночью, а с другой – являлось попыткой восстановить бодрствующее состояние, в котором он мог слышать то, что когда то так его впечатлило. Такие наблюдения преждевременно пробудили у ребенка мужскую агрессивность, он начал возбуждать свой маленький пенис рукой и пытался предпринимать различные сексуальные нападения на мать, отождествляя себя таким образом с отцом, на чье место себя ставил

44 Мать запретила ему трогать пенис и пригрозила, что расскажет об этом отцу, который накажет его отобрав этот греховный орган. Эта угроза кастрации оказала исключительно сильное травматическое воздействие. Он прекратил сексуальную активность и изменил свой характер. Вместо того, чтобы отождествлять себя с отцом, он стал бояться его, занял пассивную позицию и время от времени шалостями провоцировал его применять телесные наказания ; для него это имело сексуальное значение, так он мог идентифицировать себя с матерью, с которой по его мнению дурно обращались. Он все сильнее держался за мать как будто не мог прожить без ее любви ни секунды, т. к. видел в этой любви защиту от опасности кастрации, которая угрожала ему со стороны отца. В этой модификации эдипова комплекса прошел период латентности, который был лишен каких - либо заметных расстройств Он стал примерным мальчиком, успевающим учеником. До сих пор мы прослеживали влияние травмы и подтвердили факт латентности

45 Наступление половой зрелости принесло с собой явный невроз и раскрыло его второй, основной симптом – импотенцию Он утратил чувствительность пениса, не пытался прикасаться к нему и приблизиться к женщине с сексуальными намерениями. Его сексуальная активность ограничивалась психической мастурбацией, сопровождаемой садистско - мазохистскими фантазиями в которых узнавались отголоски ранних наблюдений полового акта родителей. Возросшая мужественность, связанная с половой зрелостью была направлена на яростную ненависть к отцу и на неподчинение ему, доходившее до попыток самоуничтожения. Что послужило причиной неудач в профессии, конфликтов с начальством, отсутствия друзей. Когда после смерти отца он женился, у него появились черты характера, затрудняющие с ним контакт : эгоистическую, деспотичную, грубую личность Это настоящая копия его отца, в том виде, в котором он сохранил его в памяти. Т. е. возобновилось отождествление с отцом, которое в прошлом, когда он был маленьким мальчиком, было вызвано сексуальными мотивами. В этой части мы узнаем возвращение подавленного - существенная характеристика невроза

46 Г Применение Ранняя травма – защита – латентность – возникновение невротического заболевания – частичный возврат подавленного = схема для развития невроза. В жизни человеческого рода произошло что - то похожее на то, что случается в жизни индивидов : предположительно события сексуально - агрессивного характера, которые оставили стойкие последствия, были вытеснены, забыты и после длительной задержки вступили в действие, создали явления по структуре и направленности сходные с симптомами. Мы полагаем, что можем угадать что это за события, и покажем, что их симптомоподобные последствия и составляют феномен религии. В первозданные времена первобытные люди жили небольшими кланами, каждый под руководством сильного мужчины. Эти человеческие существа не слишком продвинулись в развитии речи. События эти занимали тысячелетия

47 Сильный мужчина был отцом всей группы, обладал неограниченной властью, которую осуществлял с помощью насилия Все женщины были его собственностью – жены, дочери, похищенные из других кланов. Сыновья если вызывали ревность отца, то умерщвлялись, кастрировались и изгонялись. Они собирались в небольшие общины, грабежом добывали жен, когда кому - то из них это удавалось, он возвышался до положения подобного отцу в первоначальной группе. Младшие сыновья были защищены любовью матерей, могли воспользоваться старением отца и стать его преемниками после его смерти. Изгнанные братья объединились, чтобы одолеть отца и по обычаю тех дней съесть его. Каннибализм просуществовал долго в последующих временах Мы приписываем этим примитивным людям те же эмоциональные реакции, которые психоаналитическим методом обнаружены у примитивов нашего времени – у наших детей. Т. е. мы предполагаем, что они не только боялись и ненавидели отца, но и почитали его как образец, каждый из них хотел занять его место

48 Если это так, то мы можем рассматривать акт каннибализма как попытку отождествиться с отцом посредством включения в себя его части. После отцеубийства проходит определенное время спора братьев за наследство, которым каждый хочет владеть единолично. Осознание опасности этой борьбы, воспоминания о совместном акте освобождения, пережитое изгнание приводят социальному контракту. Первая форма социальной организации возникла вместе с отречением от инстинкта, осознанием взаимных обязательств, введением определенных порядков объявленных нерушимыми – то есть с началами морали и справедливости. Каждый индивид отказался от идеала единолично овладеть положением отца и безраздельно обладать матерью и сестрами – табу на кровосмешение и требование экзогамии. Наступил период матриархата В качестве замены отца было выбрано сильное животное ( первобытные не воздвигали пропасти между собой и животными как и дети – фобии животных = страх перед отцом )

49 Отношение к тотемному животному сохраняло первоначальную раздвоенность эмоционального отношения к отцу ( амбивалентность ) Тотем – кровный предок клана, ему следует поклоняться и защищать, ему посвящалось празднество, где его убивали и сообща съедали все члены клана. Это триумфальное празднование совместной победы сыновей над отцом. Тотемизм - первая форма, в которой впервые в человеческой истории появилась религия с социальными предписаниями и моральными обязательствами. Развитие религии происходит параллельно с культурным прогрессом человеческой расы и изменениями в структуре человеческих сообществ. Многочисленные боги политеизма в матриархальную, патриархальную эпоху сменяет возвращение единственного бога - отца, имеющего неограниченную суеверную власть. Следы забытого первобытного века в метальной жизни детей вклад в понимание отношения сына к отцу – фобии животных, страх быть съеденным отцом, боязнь кастрации

50 Т. о. в религиозных доктринах и обрядах можно распознать два вида элементов : 1) фиксацию на древней истории семьи и ее пережитках, и 2) возрождение прошлого и возвращение после длительного периода того, что было забыто. Каждый фрагмент, который возвращается из забвения, оказывает несравнимо сильное воздействие на людей в целом, заявляет неопровержимое право на истину, против которого логические возражения бессильны credo quia absurdum. « Верю ибо абсурдно » Пример, мании психотиков : за маниакальными идеями скрывается часть забытой истины, когда она возвращается, ей приходится мириться с искажениями и недоразумениями, и ядро истины распространяется на окружающие его заблуждения. Такая же часть того, что может быть названа исторической истиной, относится и к догмам религии, которая действительно носит характер психотических симптомов, но будучи групповым явлением, может избежать проклятия изоляции

51 Восстановление первоначального отца в его исторических правах явилось большим шагом вперед, но это не могло быть завершением, остальные части доисторической трагедии также требовали своего признания. Этот процесс запустило в движение растущее чувство вины, которое охватило еврейский народ, м. б. весь цивилизованный мир, в качестве предзнаменования возврата подавленного материала. Пока, один из представителей еврейского народа в качестве политико - религиозного агитатора не нашел удобного случая отделить от иудаизма новую – христианскую – религию.. Павел, римский еврей из Тарсуса, ухватился за это чувство вины и точно проследил его обратно к первоначальному источнику, он назвал его « первородным грехом »; это было преступление против Бога, которое можно было искупить только смертью. Фактически этим преступлением было убийство первоначального отца, который в последствии был обожествлен. Но убийство не запомнилось : его место заняла фантазия искупления, и поэтому эта фантазия могла быть провозглашена как откровение об искуплении ( благая весть )

52 Сын Господа согласился безвинно быть казненным, и т. о. принял на себя вину всех людей. Это должен был быть сын, так как убит был отец. Возможно на представление об искуплении оказали влияние восточные предания, греческие мистерии, религиозная склонность Павла : в глубине его психики притаились темные следы прошлого, готовые прорваться в сознательные области. То, что спаситель безвинно пожертвовал собой, было предвзятым искажением, которое вызывало трудности для логического понимания. Потому что как мог кто - то невиновный взять вину на себя, согласившись быть казненным ? В исторической реальности такого противоречия не было. « Спаситель » не мог быть никем иным кроме как самым виновным человеком, предводителем компании братьев, одолевших своего отца. Если такого главаря не было, то Христос был продуктом желаемой фантазии, которая оставалась неосуществленной. Происхождение концепции героя следует искать именно здесь – героя, который всегда восстает против своего отца и убивает его

53 Христианский обряд святого Причастия, в котором верующий принимает в себя кровь и плоть спасителя, повторяет суть древней тотемной еды – в ее любовном значении, выражающем благоговение, а не в ее агрессивном смысле. Однако конечным итогом религиозного нововведения стала четко выраженная амбивалентность, преобладавшая в отношении к отцу. Якобы направленное на умиротворение бога - отца, оно завершается его свержением с престола и избавлением от него. Иудаизм был религией отца. Христианство стало религией сына. Старый Бог Отец отступил за спину Христа ; Христос, Сын, занял его место, именно так, как желал этого любой сын в первобытные времена. Павел, который был продолжателем иудаизма также и разрушил его. Своим успехом он был обязан тому, что идеей спасителя избавлял человечество от чувства вины, а также обстоятельству, что отказался от « избранного » характера своего народа и видимого знака этого – обрезания, с тем чтобы новая религия стала объемлющей всех людей. Новая религия означала культурный регресс по сравнению со старой еврейской, как постоянно происходит, когда получает допуск новая масса людей из низших слоев. Христианская религия не сохранила тех духовных высот, на которые воспарил иудаизм

54 Она не была строго монотеистической, переняла символические обряды, восстановила образ великой матери - богини, нашлось место для множества фигур политеизма, она не исключала суеверий, магических элементов, что привело к задержке интеллектуального развития следующих двух тысячелетий. Триумф христианства был новой победой жрецов Амона над богом Эхнатона после промежутка в 15 веков и в более широком масштабе. И все же в истории религии – т. е. в отношении возвращения подавленного – христианство было продвижением вперед, еврейская религия стала до некоторой степени устаревшей. Судьба приблизила к еврейскому народу великое свершение и преступление первобытных времен, убийство отца, заставив евреев повторить этот акт в отношении личности Моисея, выдающейся фигуры отца. Это был « случай » проигрывания вместо воспоминания, как часто бывает у невротиков во время сеанса психоанализа. На указание необходимости помнить данное им учением Моисея, они, однако, отреагировали отказом от содеянного ; остановились на признании великого отца и т. о. заблокировали себе доступ к той точке, с которой Павел начал свое продолжение ранней истории

55 Начальной точкой нового религиозного творения Павла также стало великое убийство другого великого человека Сына Господа, ниспосланного Мессию, на которого позднее перенесена часть истории детства, относившейся к Моисею. Вполне правомерно предположить, что раскаяние в убийстве Моисея послужило толчком для желанной фантазии о Мессии, который должен вернуться и повести свой народ к искуплению и обещанному мировому господству. Если Моисей был первым Мессией, то Христос стал его заместителем и преемником. Значит в воскрешении Христа тоже была часть исторической правды, потому что он был воскресшим Моисеем, а за ним вернувшимся первоначальным отцом первобытного клана, преображенным, и в качестве сына поставленным на место отца. Бедный еврейский народ, который со своим упорством продолжал отрицать убийство отца, в ходе времени тяжело искупил эту вину. Его попрекали : « Вы убили нашего Бога !». Если укор правильно толковать, был справедливым : « Если не хотите согласиться с тем, что убили Господа ( первоначальный образ Бога, первоначального отца и его последующие перевоплощения )». « мы конечно же сделали то же самое, но мы согласились с этим, и с тех пор мы прощены » Такое сильное и постоянное явление как ненависть к евреям, имеет ряд причин, некоторые из них основаны на реальности, другие имеют особые основания

56 Первое – то, что в некоторых отношениях они отличаются от тех наций, среди которых проживают неуловимым образом, особенно от нордических народов, а нетерпимость групп часто проявляется в отношении небольших отличий. Они противятся любому насилию, даже самым жестоким гонениям не удалось их истребить, они способны сохранять свои позиции в коммерческой жизни и вносят ценный вклад во все формы культурной жизни там, куда их допускают. Более глубокие мотивы ненависти к евреям исходят из бессознательного людей. Зависть к народу, который провозгласил себя перворожденным, любимым дитяти Бога Отца, не преодолена другими людьми даже сегодня : как будто они думают, что эти претензии оправданы. Из обычаев, которыми отделили себя евреи, обрезание производит жуткое впечатление, так как напоминает о наводящей ужас кастрации и части первобытного прошлого, которая была охотно забыта. Все те народы, которые выделяются своей ненавистью к евреям, стали христианами лишь в недавние исторические времена часто под гнетом кровавого принуждения. Они не избавились от чувства недовольства навязанной им новой религией, но они перенесли это недовольство на источник из которого пришло христианство. Ненависть к евреям = ненависть к христианам

57 Д Трудности Возможно тем, что я сказал, мне удалось установить аналогию между невротическими процессами и религиозными событиями и таким образом указать на неожиданное происхождение последних. В этом переходе от индивидуальной психологии к групповой возникают две трудности 1) мы имели дело с одним примером из обширной феноменологии религии. Наших знаний недостаточно магометанская – сокращенный вариант еврейской религии, в качестве имитации которой она возникла. Возврат единого великого первоначального отца принес арабам исключительное возвеличивание их самоуверенности, которая привела к большим мирским успехам, но истощилась на них Аллах показал себя намного более благодарным по отношению к своему народу чем Яхве к своему. Но внутренне развитие новой религии вскоре остановилось, потому что ей не хватало глубины, которая в случае евреев возникла в связи с убийством основателя их религии. Явно рационалистические религии Востока по своей сути являются поклонением предкам, поэтому также остановились на ранней стадии реконструкции прошлого

58 Если верно то, что единственным содержанием религии примитивных народов современности является признание существования высшего существа, то это как остановка религиозного развития, приравнивающееся к бесчисленным случаям рудиментарных неврозов. Вторая сложность в отношении перехода к групповой психологии поднимает новую фундаментальную проблему. В какой форме представлено действующее предание в жизни народа ? у личностей – бессознательная память. По моему мнению между индивидуальным и групповым существует почти полное соответствие : в группе впечатления прошлого также сохраняются в бессознательных следах памяти. В памяти индивида сохраняется след о ранних переживаниях, но в особой психологической форме. Можно сказать, что индивид знал об этих переживаниях всегда, также как он знает о подавленном

59 То, что забыто не уничтожается, только « подавляется », его следы совершенно отчетливо присутствуют в памяти, но они изолированы « антикатексами ». Они не могут вступить в контакт с другими интеллектуальными процессами, они бессознательны. Иногда, некоторые части подавленного, остаются доступными воспоминанию, но они изолированы и не имеют никакой связи с остальными. Подавление может быть и полным. Подавленное сохраняет усилия прорваться в сознание и достигает цели 1) если сила антикатексов ослаблена патологическими процессами, которые охватывают Я, или другим распределением катексной энергии в Я – во сне. 2) если инстинктивные элементы, связанные с подавленным материалом особым образом усиливаются ( во время полового созревания ). 3) если в последнее время были впечатления, которые так близко напоминают подавленное, что могут пробудить его. Недавние переживания усиливаются латентной энергией подавленного и подавленное выходит наружу вслед за недавним переживанием и с его помощью. Ни при одной из трех альтернатив то, что было подавлено не входит в сознание беспрепятственно, в неизменном виде, происходят искажения в связи с сопротивлением антикатексов, либо модифицирующее влияние недавних переживаний

60 Все подавленное является бессознательным, но далеко не все относящееся к Я является сознательным. Сознание – свойство скоротечное, которое сопутствует психическим процессам только эпизодически. Поэтому для наших целей мы должны заменить « сознательное » на « способное быть сознательным » и мы называем это свойство « предсознательным ». Я главным образом является предсознательным ( в сущности сознательным ), но некоторые части Я – бессознательны. Другое разграничение, не качественное, а топографическое и генетическое. Теперь мы различаем в нашей психической жизни один участок – собственно Я и другой – Оно Оно более древнее, Я развилось из него как кортикальный слой под воздействием внешнего мира Именно в Оно функционируют все наши первичные инстинкты, все процессы в Оно происходят бессознательно. События, происходящие в Оно, их взаимные воздействия друг на друга подчиняются другим законам, чем те, которые господствуют в Я

61 Подавленное следует отнести к Оно и отличается от него только в отношении происхождения. Дифференциация происходит в самый ранний период жизни, когда Я развивается из Оно : часть содержимого Оно принимается в Я и поднимается до уровня предсознательного ; на другую часть это перемещение не оказывает влияния и она остается в Оно как собственно бессознательное. Однако в ходе дальнейшего формирования Я некоторые психические отпечатки и процессы Я исключаются ( изгоняются ) из него процессом защиты ; они теряют характер предсознательного и снова превращаются в части Оно. Это и есть « подавленное » в Оно. Обмен между двумя психическими сферами – бессознательные процессы в Оно поднимаются до уровня предсознательных и включаются в Я, и по обратному пути, предсознательный материал в Я может вернуться обратно в Оно. Предсознательный материал сферы Сверх - я – отделяется от Я Психическая топография не имеет отношение к анатомии мозга, и касается ее лишь в одном моменте ( система восприятия рассматривается и в анатомии как кортикальная )

62 Динамическая природа психических процессов известна недостаточно : сознательная мысль отличается от предсознательной и бессознательной – иным распределением психической энергии ( катексы, гиперкатексы ). Сознание первоначально было связано с восприятием. Все ощущения, которые берут свое начало от восприятия болевых, тактильных, слуховых или зрительных раздражителей становятся сознательными легче всего. Мысленные процессы и то, что соответствует им в Оно, являются бессознательными и достигают сознания соединившись с мнемоническими отпечатками зрительного и слухового восприятия, посредством функций речи. У животных нет речи и путь этот должен быть простым. Отпечатки ранних травм, с которых мы начали, или переводятся в предсознательное или быстро возвращаются обратно, подавляясь и возвращаясь в Оно. Их мнемонические следы в этом случае являются бессознательными и действуют из Оно

63 Вероятно то, что действует в психической жизни индивида, может включать в себя не только пережитое им лично, но также и то, что присутствовало в нем изначально с рождения, элементы филогенетического происхождения – архаичное наследство. Определенные врожденных склонности, которые характерны для всех живых организмов : способность и склонность следовать определенному пути развития и реагировать особым образом на определенные возбуждения, впечатления и раздражители. Архаичное наследство включает различия между человеческими индивидами и определяется как конституциональный фактор индивида. Существует универсальность символов языка. Символическое представление одного предмета другим, то же самое относится и к действиям – знакомо всем детям, приходит к ним как само собой разумеющееся. Взрослый использует эти же символы в сновидениях, но не понимает их пока психоаналитик не интерпретирует их. Символизм игнорирует языковые различия – одинаковый для всех людей. Это пример архаичного наследства, относящегося к периоду развития языка

64 Мы имеем дело с мысленными связями между представлениями, которые установились в ходе исторического развития речи, которые теперь нужно повторить каждый раз, когда индивид проходит через развитие речи. Т. о. это случай унаследования интеллектуальной склонности наряду с унаследованием инстинктивных склонностей. Практика психоанализа показывает, что реакции на ранние травмы не строго ограничены тем, что пережил субъект, а отклоняются и начинают соответствовать модели филогенетического события и могут быть объяснены лишь таким влиянием. Поведение невротических детей в отношении родителей при комплексе Эдипа и кастрационном комплексе изобилует такими реакциями, которые в индивидуальном случае кажутся неоправданными и становятся понятными только филогенетически – своей связью с опытом предшествующих поколений. Архаичное наследство человека включает в себя не только склонности, но и конкретное содержание – мнемонические следы опыта предшествующих поколений. Сохранение предания народом или о формирование характера народа - унаследованное предание этого типа. Вопрос приобретенных признаков, которые являются чем то неосязаемым и мнемонические отпечатки внешних событий – что - то ощутимое включают фактор биологической эволюции

65 Если мы допустим возможность сохранения этих мнемонических отпечатков в архаичном наследстве, то наведем мост над пропастью между индивидуальной и групповой психологией : мы сможем относиться к людям в массе точно так же, как к отдельным невротикам. Архаичное наследство человека соответствует инстинктам животных, даже если оно отличается по масштабам и содержанию. Т. о. люди всегда знали ( таким особым образом ), что когда - то имели первоначального отца и убили его. Воспоминания входят в архаичное наследство, если событие было достаточно важным или довольно часто повторялось. В случае отцеубийства выполняются оба условия. Решающее значение имеет пробуждение забытого мнемонического следа, недавним реальным повторением события. Повторением такого типа было убийство Моисея, и позже, предполагаемое узаконенное убийство Христа. Рождение монотеизма не могло обойтись без этих происшествий. « То, что будет жить бессмертно в песне, должно погибнуть в жизни » Шиллер

66 Предание, основанное только на устных источниках, не могло иметь принудительного характера, свойственного религиозным явлениям. Оно никогда бы не добилось привилегии быть освобожденным от рамок логического мышления. Оно должно подвергнуться подавлению, пережить длительный период существования в бессознательном, прежде чем сможет очаровывать массы, что мы наблюдаем в случае религиозных преданий

67 Часть II резюме и выводы А. Народ Израиля. Как известно из всех народов, живших в античности в бассейне Средиземноморья, еврейский народ чуть ли не единственный, сохранивший свое имя и сущность. Они имеют высокое мнение о себе, считают себя более выдающимися, превосходящими других людей, от которых отличаются множеством своих обычаев. В жизни их вдохновляет особая уверенность, вследствие обладания чем - то ценным, особым оптимизмом, набожные люди называют это верой в Господа = народ избранный Господом. Народы среди которых они живут реагировали как будто верили в их превосходство. Если кто - либо объявляет себя любимцем наводящего ужас отца, то он не должен удивляться зависти своих братьев и сестер. Мы утверждаем, что эту черту еврейского народа, которая была важной во все времена, закрепил человек Моисей. Он поднял их самолюбие, убедив, что они избранный Господом народ, он предписал им святость и обязал сторониться других

68 И так как мы знаем, что за Богом, который избрал евреев, освободил их от египетского рабства стоит фигура Моисея, который это сделал якобы по велению Бога, мы заявляем, что именно этот человек Моисей создал евреев, именно ему обязан этот народ своей жизненной стойкостью и значительной толикой враждебности которую они испытывают до сих пор. Б. Великий человек. В случае зарождения монотеизма мы не можем указать на какой - либо другой внешний фактор кроме того, о котором уже упоминали – это событие было связано с установлением более близких отношений между различными нациями и с генезисом великой империи. Мы оставляем место для « великого человека » в сети причин. « Великий человек » - вольно трактуемое и произвольное признание очень сильного развития определенных человеческих качеств, приближенное к буквальному значению « величия ». Великий человек влияет на своих ближних двумя путями : посредством своей личности и через выдвигаемую им идею. Мы знаем, что у большей части человечества существует сильная идея потребность в авторитете, которым можно восхищаться, поклоняться, который руководит и возможно даже жестоко обращается с людьми. Происхождение этой потребности масс мы узнали из психологии отдельных людей

69 Это сильная тоска по отцу, которую ощущает каждый с самого детства и далее по тому отцу, победой над которым похваляется герой легенды. И теперь мы можем понять, что все черты, которыми мы наделили великого человека, являются чертами отца, и сущность человеческого величия в этом соответствии. Решительность мысли, сила воли, энергичность действия - вот составляющая образа отца. Но прежде всего автономность и независимость великого человека, его богоподобное равнодушие, которое может перерасти в безжалостность. Им необходимо восхищаться, ему можно доверять, но также нельзя его не бояться Кто же кроме отца, мог быть в детстве « большим человеком »? Именно могучий прототип отца снизошел в лице Моисея к бедным еврейским рабам, чтобы уверить их в том, что они являются его дорогими детьми. ошеломляющее влияние идеи единого вечного, всемогущего бога, для которого они не были слишком презренными чтобы заключить с ними соглашение - заботиться о них если они будут преданно поклоняться. С одной стороны фигура великого человека выросла до божественных размеров, но мы должны вспомнить, что отец тоже был когда то ребенком Великая религиозная идея, которую выражал Моисей не была его собственной, он позаимствовал ее у царя Эхнатона

70 Идея монотеизма возвращается подобно бумерангу, в ее развитии принимали участие многие, кто сменил Моисея, продолжал его идеи, еврейскими Пророками. Семени монотеизма не удалось созреть в Египте, что могло случиться и в Израиле, после того как народ избавился от требовательной религии. Но из еврейского народа постоянно выходили люди, которые оживляли увядающее придание, и которые не успокоились пока не снова не было восстановлено то, что было утеряно. Благодаря двум великим реформам – перед и после вавилонского пленения – была завершена трансформация общепринятого бога Яхве в Бога, поклонение которому было навязано евреям Моисеем. Особая психическая склонность еврейского народа в том, что они смогли дать так много людей, готовых принять ношу религии Моисея в обмен на награду избранничества

71 В. Рост интеллектуальности Для того, чтобы добиться стойких изменений в психике людей недостаточно уверять что они были избраны божеством. В религии Моисея доказательством служил Исход из Египта. Давно укоренившееся празднество еврейской Пасхи было наделено значением сохранения этой памяти. Эта религия принесла евреям не только усиление чувства собственного достоинства, но и концепцию более величественного Бога. Любой кто верил в этого Бога, разделял с ним часть его величия, мог ощущать себя возвышенным. И так как едва ли можно претендовать на помощь Богу в деле управления миром, то гордость Божьим величием сливается с гордостью своего избранничества. Среди заповедей религии Моисея – запрет на создание образа Бога – принуждение поклоняться Богу, которого нельзя увидеть. В этом пункте Моисей превзошел строгость религии Атона. Этот запрет означал, что сенсорное восприятие ставилось на второе место после абстрактной идеи – триумф интеллектуальности над чувственностью или, строго говоря, отречение от инстинктов, со всеми неизбежно вытекающими психологическими последствиями

72 Для убедительности припомним другие подобные процессы. У наших детей, невротических взрослых и у примитивных народов мы встречаемся с ментальным явлением – веру во « всемогущество мыслей ». Оно заключается в переоценке влияния, которое наши умственные ( интеллектуальные ) действия могут оказывать на изменение окружающего мира. В сущности вся магия, предшественник нашей техники, основана на этой предпосылке. Вся магия слов также относится к этому как и убежденность в силе, связанной со знанием и произнесением имени Феномен « всемогущества мыслей » отражал чувство гордости человечества за развитие речи, которое привели к такому удивительному продвижению интеллектуальной деятельности. Было открыто новое царство интеллектуальности, в котором решающими стали идеи, воспоминания и умозаключения в противоположность низшей психической деятельности, сущностью которой является непосредственное чувственное восприятие. Это была одна из самых важных ступеней на пути к очеловечиванию. Смена матриархальных социальных порядков патриархальными, революция в правовых положениях, Орестей Эсхила, поворот от матери к отцу – указывает на победу интеллектуальности над чувственностью. Так как материнство доказывается свидетельством чувств, а отцовство является гипотезой, основанной на предположениях и предпосылках

73 Люди оказались вынуждены признать « интеллектуальные » силы в целом, то есть силы, которые не могут быть постигнуты органами чувств ( зрением ), но действие которых приводит к мощному эффекту. Интеллект получил свое название от дыхания ветра, движения воздуха – animus, spiritus и древнееврейский ruach ( дыхание ). Это привело к открытию разума [Seele ( души )] как интеллектуальной [geistigen] основы людей. Люди были готовы приписывать душу, которую открыли в себе всему в природе, весь мир был одушевленным и науке довелось немало поработать чтобы еще раз лишить мир его души. Моисеев запрет поднял Бога на более высокий уровень интеллектуальности. Дематериализация бога внесла новый вклад и в тайную сокровищницу. Евреи сохранили свою склонность к интеллектуальным интересам, нация дорожила единственной собственностью – своей литературой, школа Торы, священное писание держали этих разбросанных повсюду людей вместе. Преимущество, которое еврейский народ отдает интеллектуальным занятиям на протяжении тысячелетий помогло сдерживать жестокость и тенденцию к насилию, которые проявляются там где народным идеалом является развитие физической силы. В гармонии развития интеллектуальной и физической деятельности такой которой достиг греческий народ, евреям было отказано, их выбор был сделан в пользу более ценной альтернативы

74 Г. Отречение от инстинкта Почему рост интеллектуальности и спад чувственности должны были поднять чувство собственного достоинства как у отдельных людей, так и у всего народа ? Если Оно человека пробуждает инстинктивные побуждения эротического или агрессивного характера, то самым простым будет, если Я, имеющее в своем распоряжении мыслительный и мышечный аппарат, удовлетворит эту потребность действием. Если невозможно уменьшить силу самого инстинкта посредством перераспределения энергии, отказ от удовлетворения инстинкта из - за внешнего препятствия ( в соответствии с принципом реальности ) приводит к длительному напряжению, обусловленному неудовольствием. Отказ от инстинкта может быть навязан и внутренними причинами. В ходе развития индивида часть сдерживающих сил внешнего мира закрепляется внутри, и в Я образуется структура Сверх - Я, которая противостоит остальной его части через наблюдение, критику и запреты. В то время как отказ от инстинкта, вызванный внешними причинами, оказывается только неприятным, то когда он обусловлен внутренними причинами, требованиями Сверх - Я, в добавок к неудовольствию Я чувствует себя возвышенным, гордится своим отказом от инстинкта, как будто это ценное достижение

75 Сверх - Я является преемником родителей ( и воспитателей ) индивида, оно продолжает выполнять их функции почти без изменений, держит Я в состоянии зависимости, оказывает на него давление Я опасается рисковать любовью верховного наставника, его одобрение воспринимается как чувство освобождения и удовлетворения, а его упреки – как муки совести. Когда Я приносит в жертву Сверх - Я отказ от инстинкта, то оно надеется, что будет вознаграждено большей любовью с его стороны. Осознание заслуженности этой любви принимает особый нарциссический характер гордости ( после сформированного Сверх - Я ) Так как великий человек поступает сходным с отцом образом, в групповой психологии ему выпадает роль Сверх - Я ( человек Моисей в отношении еврейского народа ) Т. о., в ходе развития человечества чувственность постепенно уступает интеллектуальности и люди при таком продвижении вперед чувствуют себя гордыми и возвышенными. Позднее, когда саму интеллектуальность побеждает запутанное эмоциональное явление – вера, кто преуспел в этом рассматривает данный факт как наивысшее достижение Возможно, люди просто провозглашают : то, что сложнее, стоит выше и их гордость – это простой нарциссизм, усиленный осознанием преодоленной трудности

76 Религия, которая началась с запрета создавать образ Бога, с течением столетий все больше развивается в религию отказа от инстинктов. Она не требует полового воздержания, а удовлетворяется ограничением сексуальной свободы. Однако Бог становится полностью оторванным от сексуальности и возвышенным до идеала этического совершенства Этика – это ограничение инстинкта. Пророки утверждали Бог ничего не требует от своего народа, кроме жизни в добродетели – то есть воздержании от любого удовлетворения инстинктов. Даже требование веры в него занимает 2 место в сравнении с серьезностью этих этических требований. Тотемизм, ранняя форма религии содержал приказы означающие отказ от инстинктов : экзогамию – отказ от страстно желаемых матерей и сестер, поклонение тотему – запрещающее его повреждение или убийство, предоставление равных прав членам братского союза - ограничение тенденции к яростному соперничеству среди них. Первые два запрета действуют на стороне отца, от которого избавились – продолжают поддерживать его волю. Третье пренебрегает волей отца – необходимо постоянно поддерживать новый порядок после устранения отца. Здесь социальные законы расходятся с напрямую связанными с религией

77 Существенная часть этого процесса повторяется в сокращенной форме в развитии человеческого индивида. Авторитет родителей – особенно самодержавного отца, угрожающий возможностью наказания – заставляет ребенка отказаться от инстинкта и решает за него, что разрешается, и что запрещается. Позднее, когда место родителей занимает общество и Сверх - Я, то, что для ребенка считалось « хорошим поведением » или « непослушанием », описывается как « хорошее » и « плохое » или « добродетельное » и « порочное ». Но это всегда одно и то же – отказ от инстинкта под давлением авторитета, сменяющего и продолжающего отца. Связь между святостью или священностью с религиозным очевидна. Священный запрет несет очень сильную эмоциональную нагрузку, но не имеет никакого рационального основания. Почему, кровосмешение с дочерью или сестрой особенно серьезное преступление, настолько худшим, чем любой другой половой акт ?

78 Наказ в пользу экзогамии, выражением которого является ужас кровосмешения, был результатом воли отца и продолжал выполнять эту волю и после его устранения. То, что священно, первоначально было не чем иным как продолжением воли первичного отца. Необъяснимая амбивалентность слов, которые выражают концепцию священности, господствует и в отношении к отцу. Лат. Sacer означает не только « священный », « освященный », но и « постыдный », « отвратительный ». Обычаем обрезания Моисей сделал свой народ священным. Обрезание – символическая замена кастрации, которой первоначальный отец подверг сыновей в период расцвета своей абсолютной власти, и каждый, кто принимал этот символ был готов подчиниться воле отца даже через самое мучительное жертвоприношение. То, что кажется нам таким грандиозным в отношении этики, непостижимым, обязано этому своей связи с религией, своему происхождению от воли отца

79 Д. Что истинно в религии. Какую зависть вызывают у нас, не имеющих веры, те, кто убежден в существовании Всевышнего ! Божественный Дух – идеал этического совершенства – внедрил в людей знания об этом идеале и стремление уподоблять ему их собственную сущность. Приближаясь к нему они чувствуют глубокое удовлетворение, отдаляясь – сильнейшее неудовольствие. Откуда эта вера черпает свою огромную силу ? Религия Моисея оказала свое воздействие опосредованным образом через длительный период времени, сотни лет для закрепления характера народа Спустя некоторое время еврейский народ отверг религию Моисея и религия Яхве не отличалась от поклонения другим Ваалам – историческая основа Память о великом прошлом продолжало действовать подспудно

80 Е. Возвращение подавленного Некоторые случаи, которые относятся к формированию характера. Девушка противостоит матери, выработала в себе черты, которых не было у матери и избегало всего, что напоминало о ней. Подобно каждой маленькой девочке она отождествляла себя с матерью и теперь она энергично восстает против этого. Но когда эта девушка выходит замуж, становится матерью, она все более похожа на свою мать – восстанавливается отождествление с ней. Переживания первых пяти лет оказывают решающее воздействие на всю дальнейшую жизнь человека. Самое сильное принудительное влияние исходит от переживаний, с которыми ребенку приходится сталкиваться когда его психический аппарат еще недостаточно восприимчив. Этот факт как фото, которое можно проявить спустя любой промежуток времени и при этом появится изображение

81 Э. Т. А. Гофман объяснял все богатство используемых в его художественном творчестве персонажей неясными изменчивыми впечатлениями пережитыми им во время путешествия в дилижансе, длившегося несколько недель когда он был еще младенцем у груди своей матери. То, что дети испытали в 2 х летнем возрасте и чего тогда не поняли, может никогда не вспомниться, кроме как в сновидениях. Но затем оно ворвется в их жизнь в форме навязчивых побуждений, будет управлять их поступками, будет выбирать их симпатии и антипатии, выбор объекта любви, которому невозможно найти рациональное объяснение. Это касается двух пунктов нашей проблемы : 1) период, как истинно определяющий фактор – всегда является отдаленным,; в случае детских переживаний – « бессознательное », аналогия преданию, идея бессознательного в групповой психологии. 2) механизмы, ведущие к формированию неврозов. Ударение ставится не на время, а на процесс, которым встречаются эти события раннего детства

82 В результате пережитого возникает инстинктивное побуждение, требующее удовлетворения. Я отказывает в этом удовлетворении, потому что оно парализовано величиной требования или потому что признает его опасным. Первое основание сводится к избеганию опасной ситуации, Я отклоняет опасность подавлением. Инстинктивный импульс тормозится, вызывающая его причина со всеми сопутствующими ей чувствами и идеями забывается. Инстинкт сохраняет свои силы, возобновляет требования, и так как путь к нормальному удовлетворению закрывает рубец подавления, в слабом месте он находит новый путь к заменяющим удовлетворению, которое проявляется как симптом без ведома Я Все процессы формирования симптомов можно назвать « возвратом подавленного ». Возвращающийся материал претерпевает серьезное искажение по сравнению с оригиналом

83 Ж. Историческая истина. Все эти психологические отступления чтобы указать, что религия Моисея оказала воздействие на еврейский народ только как предание. Мы удовлетворительно объяснили только качественный фактор того, что требовалось, а количественный нет. Во всем, что касается зарождения религии существует элемент грандиозности. Почему продвижение от хеноизма к монотеизму приобретает огромное значение ? Идея единственного бога сама по себе означает продвижение в интеллектуальности. Религиозный аргумент, основанный на оптимистичной и идеалистической посылке - идея единственного бога оказывает огромное воздействие на людей, потому что это часть вечной истины, которая долго скрываемая наконец вышла на свет. Наш интеллект очень легко входит в заблуждение, мы легко верим в то, что независимо от истинности соответствует нашим любимым иллюзиям

84 Религиозное решение содержит в себе историческую истину, а не материальную. Т. о. в первобытные времена существовал один человек, который должен был выглядеть огромным и который вернулся в память людей возвышенным до божества. Религия Моисея была поначалу отвергнута и наполовину забыта, а позже переросла в предание. Идея единственного бога не было нововведением, а возрождало то, что было пережито человеческим родом в первобытные времена и исчезло из сознательной памяти людей. Самые ранние впечатления, оказывают в то или иное время воздействия, имеющие принудительный характер, не будучи осознанными. Подобным образом самые ранние переживания всего человечества. Следствием такого воздействия было возникновение идеи единственного бога – идея как совершенно оправданная память, хотя искаженная. Подобная идея имеет принудительный характер : в нее должно поверить. В той степени, до которой она была искажена, она может быть иллюзией, а поскольку она несет в себе возврат прошлого, она должна называться истиной

85 Психиатрические мании также содержат в себе фрагмент истины, и убеждение пациента распространяется от этой истины на все ее иллюзорное окружение. Отрицание еще не является опровержением, а нововведение не обязательно – продвижение вперед. З. Историческое развитие. Длительный промежуток времени между гипотетическим первобытным периодом и победой монотеизма в исторические времена. Психические отпечатки первобытного периода становятся наследуемой собственностью, которая в каждом новом поколении требует не приобретения а только пробуждения – « врожденный » символизм, филогенетически приобретенное. Возвращение подавленного происходит медленно под влиянием изменений в условиях жизни человеческой цивилизации. В то время, как племена и боги и люди объединялись во все более обширные сообщества, боги также организовывали семьи и иерархии. Один из них возвышался до состояния верховного владыки над богами и людьми, был сделан шаг к почитанию одного бога, а затем решение - отдать власть единственному богу и не признавать других

86 Таким образом было восстановлено верховенство отца первобытного клана, и смогли вновь возникнуть относящиеся к нему чувства. Восхищение, благоговейный трепет – религия Моисея не знала ничего кроме этих положительных чувств по отношению к богу - отцу. Эмоциональные порывы ребенка более интенсивны и неистощимы, чем порывы взрослого : только религиозный экстаз может вернуть их обратно. Восторг служения Богу был первой реакцией на возвращение великого отца. В религии Моисея не было места для прямого выражения убийственной ненависти к отцу. Все что могло выйти на свет – мощная реакция против нее – чувство вины в связи с этой враждебностью, нечистая совесть за грехи перед Богом. Чувство вины, поддерживаемое пророками стало сущностью религиозной системы. В новом порыве морального аскетизма они налагали на себя все больше новых ограничений инстинктов и достигли в учении и заповедях этических высот, которые оставались недоступными другим народам античности

87 Эти этические идеи не могут отрицать своего происхождения от чувства вины в связи с подавленной враждебностью к Господу. Они представляют собой незавершенные конструкции навязчивых невротических реакций, они играют роль скрытого наказания. Чувство вины в те времена уже далеко не ограничивалось одним еврейским народом ; оно охватило все средиземноморские народы как вялое недомогание, предчувствие беды, которому никто не мог найти причину. Разъяснение подобного депрессивного состояния пришло со стороны еврейства. Именно в душе еврейского человека, римского гражданина Павла впервые появилось осознание « причиной того, что мы так несчастливы является то, что мы убили Бога отца ». Сын, принявший это искупление на себя, сам стал богом рядом с отцом и фактически занял его место. Христианство, возникшее из религии отца, стало религией сына, оно не избежало судьбы вынужденного избавления от отца. Это новое учение приняла лишь часть еврейского народа. Вследствие этого раскола они еще резче отделилась от других людей. Наше исследование смогло пролить немного света на вопрос каким образом еврейский народ приобрел свои специфические черты