ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный «В советском литературоведении существуют опыты целостного анализа, включающего историческое исследование, критическую интерпретацию, - презентация

1 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный «В советском литературоведении существуют опыты целостного анализа, включающего историческое исследование, критическую интерпретацию, эстетическую оценку, главное же - воссоздающего творческий дух и своеобразие данного времени, народа, личности...» М. Эпштейн «Анализ произведения» (КЛЭ. - Т. IX). «В советском литературоведении существуют опыты целостного анализа, включающего историческое исследование, критическую интерпретацию, эстетическую оценку, главное же - воссоздающего творческий дух и своеобразие данного времени, народа, личности...» М. Эпштейн «Анализ произведения» (КЛЭ. - Т. IX).

2 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Целостный анализ концентрирует внимание на различных аспектах содержательности формы, на системе изобразительно-выразительных средств в их идейно-художественной мотивировке и конкретной художественной функции сюжетно- композиционных особенностей литературного произведения. Целостный анализ концентрирует внимание на различных аспектах содержательности формы, на системе изобразительно-выразительных средств в их идейно-художественной мотивировке и конкретной художественной функции сюжетно- композиционных особенностей литературного произведения.

3 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Целостный анализ предполагает, что исследование художественного произведения принадлежит к «инонаучной форме знания, имеющей свои внутренние законы и критерии точности» С.С. Аверинцев. Целостный анализ предполагает, что исследование художественного произведения принадлежит к «инонаучной форме знания, имеющей свои внутренние законы и критерии точности» С.С. Аверинцев.

4 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный «В структурализме, - писал М. Бахтин, - только один субъект - субъект самого исследователя»; «В структурализме, - писал М. Бахтин, - только один субъект - субъект самого исследователя»; целостный анализ предполагает наличие двух субъектов: один из них - исследователь, другой - само произведение. целостный анализ предполагает наличие двух субъектов: один из них - исследователь, другой - само произведение.

5 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Критерием целостного анализа выступает не «точность», а степень приобщения к духовно-эстетической реальности, к внутреннему миру произведения, т. е. «глубина» (по М.М. Бахтину). Критерием целостного анализа выступает не «точность», а степень приобщения к духовно-эстетической реальности, к внутреннему миру произведения, т. е. «глубина» (по М.М. Бахтину).

6 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Прообразом событий, которые описаны в «Илиаде», стала Троянская война. В ее исторической реальности сомневались до тех пор, пока в 1882 году немецкий археолог-любитель Г. Шлиман ( ) не опубликовал результаты своих раскопок на Гиссарлыкском холме, расположенном на территории современной Турции. Древний город Илион на малоазиатском побережье к югу от Дарданелл сохранил для археологов несколько культурных слоев. С одним из них (слой VII а) Шлиман, основатель микенской археологии, отождествил город троянского царя Приама, ранее считавшийся легендарным. Прообразом событий, которые описаны в «Илиаде», стала Троянская война. В ее исторической реальности сомневались до тех пор, пока в 1882 году немецкий археолог-любитель Г. Шлиман ( ) не опубликовал результаты своих раскопок на Гиссарлыкском холме, расположенном на территории современной Турции. Древний город Илион на малоазиатском побережье к югу от Дарданелл сохранил для археологов несколько культурных слоев. С одним из них (слой VII а) Шлиман, основатель микенской археологии, отождествил город троянского царя Приама, ранее считавшийся легендарным.

7 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Троя Приама, по подсчетам александрийского ученого Эратосфена (III веке н.э.), пала под натиском Ахейи в 1184 году. Согласно «Илиаде», осада города продолжалась десять лет. Бытование поэмы, ее возникновение относится к периоду так называемого «греческого Ренессанса», к VIII веку до н. э. Следовательно, в «Илиаде» мы имеем дело с художественной ретроспекцией. Событийное время «Илиады» и время ее создания не совпадают. Предметом поэмы, если воспользоваться терминологией Гете - Шиллера, оказывается «эпическое прошлое», или, как сказано у Гесиода, «славных героев божественный род» (Теогония, стих 159), т. е. «четвертое поколение» людей. Троя Приама, по подсчетам александрийского ученого Эратосфена (III веке н.э.), пала под натиском Ахейи в 1184 году. Согласно «Илиаде», осада города продолжалась десять лет. Бытование поэмы, ее возникновение относится к периоду так называемого «греческого Ренессанса», к VIII веку до н. э. Следовательно, в «Илиаде» мы имеем дело с художественной ретроспекцией. Событийное время «Илиады» и время ее создания не совпадают. Предметом поэмы, если воспользоваться терминологией Гете - Шиллера, оказывается «эпическое прошлое», или, как сказано у Гесиода, «славных героев божественный род» (Теогония, стих 159), т. е. «четвертое поколение» людей.

8 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный На страницах «Илиады» представлен идеальный мир: между его сущностью и его внешним явлением не предполагается никакого расхождения. В этом мире смысл жизни равен ей самой, и эпический герой предстает как готовая данность, он завершен и закончен. В нем исключаются какие-либо изменения, и его точка зрения на себя самого полностью совпадает с точкой зрения на него других: соплеменников, аэда, слушателей. На страницах «Илиады» представлен идеальный мир: между его сущностью и его внешним явлением не предполагается никакого расхождения. В этом мире смысл жизни равен ей самой, и эпический герой предстает как готовая данность, он завершен и закончен. В нем исключаются какие-либо изменения, и его точка зрения на себя самого полностью совпадает с точкой зрения на него других: соплеменников, аэда, слушателей.

9 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Между эпосом и мифом существуют кардинальные различия: Между эпосом и мифом существуют кардинальные различия: Миф это зона веры, сакральной прагматики, где слово тождественно действию. Миф - доисторичен. Миф это зона веры, сакральной прагматики, где слово тождественно действию. Миф - доисторичен. Эпос - это зона эстетики. Сила эпического слова не равна действию. Эпическое слово не переносит в сакральный мир, но и не оставляет человека в обыденном мире. Оно приобщает слушателя, читателя к идеальному миру истории. Эпос - историчен. Эпос - это зона эстетики. Сила эпического слова не равна действию. Эпическое слово не переносит в сакральный мир, но и не оставляет человека в обыденном мире. Оно приобщает слушателя, читателя к идеальному миру истории. Эпос - историчен.

10 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Мифологизм «Илиады» очевиден. Он проявляется не только в участии богов в Троянской войне, но и в особенностях авторского мышления. Миф о вечном возвращении (о цикличности бытия), представление о пространстве как о некой замкнутой сфере и соприродности антропоморфных богов, миф о вечной метаморфозе («все во всем») и т. д. оказываются параметрами гомеровской картины мира, определяют ее основное, субстанциальное содержание. Мифологизм «Илиады» очевиден. Он проявляется не только в участии богов в Троянской войне, но и в особенностях авторского мышления. Миф о вечном возвращении (о цикличности бытия), представление о пространстве как о некой замкнутой сфере и соприродности антропоморфных богов, миф о вечной метаморфозе («все во всем») и т. д. оказываются параметрами гомеровской картины мира, определяют ее основное, субстанциальное содержание.

11 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Мифологизм Эпического сказания проявляется и в толковании причин Троянской войны. Мифологизм Эпического сказания проявляется и в толковании причин Троянской войны. Ее поводом становится похищение сыном Приама, троянским царевичем Парисом, прекрасной Елены, супруги спартанского царя Менелая. Согласно этому мифу, причина Троянской войны восходит ко времени брака родителей Ахилла, богини Фетиды и царя Пелея. Брак со смертным имел важное космологическое значение. Фетида предназначалась Зевсу, но от их союза должен был появиться сын, который низверг бы отца с престола и сам стал править космосом. Чтобы избежать этого катаклизма, решено было выдать богиню за смертного и заодно убрать с перенаселенной земли виднейших героев, богорожденных смертных («Называют их люди полубогами». - Гесиод. Теогония, стих 160). Ее поводом становится похищение сыном Приама, троянским царевичем Парисом, прекрасной Елены, супруги спартанского царя Менелая. Согласно этому мифу, причина Троянской войны восходит ко времени брака родителей Ахилла, богини Фетиды и царя Пелея. Брак со смертным имел важное космологическое значение. Фетида предназначалась Зевсу, но от их союза должен был появиться сын, который низверг бы отца с престола и сам стал править космосом. Чтобы избежать этого катаклизма, решено было выдать богиню за смертного и заодно убрать с перенаселенной земли виднейших героев, богорожденных смертных («Называют их люди полубогами». - Гесиод. Теогония, стих 160).

12 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный На свадьбе Фетиды завязался спор между Герой, Афиной и Афродитой из-за яблока с надписью «прекраснейшей», которое подбросила богиня раздора Эрида. Чтобы рассудить споривших, Зевс поручил Гермесу отвести их на Иду (гора в Троаде), где пас стада юный Парис. Поставленный перед необходимостью выбора и прельщенный обещанием Афродиты подарить ему любовь Елены, Парис отдал яблоко Афродите и навеки сделал своими врагами Геру и Афину: На свадьбе Фетиды завязался спор между Герой, Афиной и Афродитой из-за яблока с надписью «прекраснейшей», которое подбросила богиня раздора Эрида. Чтобы рассудить споривших, Зевс поручил Гермесу отвести их на Иду (гора в Троаде), где пас стада юный Парис. Поставленный перед необходимостью выбора и прельщенный обещанием Афродиты подарить ему любовь Елены, Парис отдал яблоко Афродите и навеки сделал своими врагами Геру и Афину: Он богинь оскорбил, приходивших в дом его сельский; Честь он воздал одарившей его сладострастием вредным (XXIV, 29-30).

13 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный По мнению французского исследователя Ж. Дюмезиля, «суд Париса» - свидетельство о характерном для идеологической организации греческого общества, а шире - индоевропейского, деления на три уровня: По мнению французского исследователя Ж. Дюмезиля, «суд Париса» - свидетельство о характерном для идеологической организации греческого общества, а шире - индоевропейского, деления на три уровня: 1) власть и сакральный авторитет, 1) власть и сакральный авторитет, 2) воинская сила, 2) воинская сила, 3) плодородие, формами которого мыслятся земледелие и скотоводство. 3) плодородие, формами которого мыслятся земледелие и скотоводство. Эта функциональная модель воплощена в сцене «суда Париса». Эта функциональная модель воплощена в сцене «суда Париса».

14 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Парису предлагают дары, каждый из которых соответствует одной из функций: Парису предлагают дары, каждый из которых соответствует одной из функций: Гера предлагает верховную власть, Гера предлагает верховную власть, Афина - могущество непобедимого воина, Афина - могущество непобедимого воина, Афродита - любовный союз с прекраснейшей из женщин. Афродита - любовный союз с прекраснейшей из женщин. Эрос оказывается самой большой ценностью.

15 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный С мифологической точки зрения, Троянская война - это жертва, которую приносят боги (в связи с этим достойна внимания реакция ратоборцев на появление среди них Афины Паллады: С мифологической точки зрения, Троянская война - это жертва, которую приносят боги (в связи с этим достойна внимания реакция ратоборцев на появление среди них Афины Паллады: Снова войне ненавистной, снова сече кровавой Быть перед Троей: или полагает мир между нами Зевс всемогущий, который меж смертными браней решитель. (IV, 83-85)

16 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный За внешними, квазиисторическими событиями «Илиады» прячется космологическая драма, обнаруживается вечная проблема смерти, ее необходимости и неизбежности, потому что только через жертву возможно восстановление жизни, и именно в ритуале жертвоприношения продолжение рода и смерть выступают как взаимообусловленные и взаимонеобходимые. За внешними, квазиисторическими событиями «Илиады» прячется космологическая драма, обнаруживается вечная проблема смерти, ее необходимости и неизбежности, потому что только через жертву возможно восстановление жизни, и именно в ритуале жертвоприношения продолжение рода и смерть выступают как взаимообусловленные и взаимонеобходимые.

17 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный «Смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают» «Смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают» Гераклит. Гераклит.

18 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный В «Илиаде» и гибель соотичей осмысляется как жертвоприношение. После кончины в бою воины подвергаются кремации, поскольку огонь, атрибут жертвоприношения, - необходимое условие перехода из мира живых в мир мертвых; он выполняет роль медиатора между богами и людьми. В противном случае душа героя, не дождавшегося погребального костра, обречена на вечные муки и скитания. Мертвый Патрокл просит Ахилла: В «Илиаде» и гибель соотичей осмысляется как жертвоприношение. После кончины в бою воины подвергаются кремации, поскольку огонь, атрибут жертвоприношения, - необходимое условие перехода из мира живых в мир мертвых; он выполняет роль медиатора между богами и людьми. В противном случае душа героя, не дождавшегося погребального костра, обречена на вечные муки и скитания. Мертвый Патрокл просит Ахилла: О погреби ты меня, да войду я в обитель Аида! Души, тени умерших, меня от ворот его гонят Дай мне, печальному, руку: вовеки уже пред живущих Я не приду из Аида, тобою огнем приобщенный! (XXIII, 71-76) (XXIII, 71-76)

19 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Парадигма жертвоприношения считывается и в конструкции поэмы: структура эпоса определяется структурой мифа. Парадигма жертвоприношения считывается и в конструкции поэмы: структура эпоса определяется структурой мифа. Действительно, гнев Ахилла, его ссора с Агамемноном ввергают греческий мир в хаос. Чтобы восстановить порядок, должна свершиться искупительная жертва. Ею становится смерть Патрокла. Именно ею по­крывается обида Ахилла, он скорбит и возвращается на поле битвы: в сражениях происходит перелом, и в лагере ахейцев преодолеваются растерянность и неспособность противостоять натиску героев Трои. Действительно, гнев Ахилла, его ссора с Агамемноном ввергают греческий мир в хаос. Чтобы восстановить порядок, должна свершиться искупительная жертва. Ею становится смерть Патрокла. Именно ею по­крывается обида Ахилла, он скорбит и возвращается на поле битвы: в сражениях происходит перелом, и в лагере ахейцев преодолеваются растерянность и неспособность противостоять натиску героев Трои.

20 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Смерть является контрапунктом жизни и ее условием, она трактуется как проявление высшей воли, как законное веление богов, воспринимается как неотвратимый рок. Смерть является контрапунктом жизни и ее условием, она трактуется как проявление высшей воли, как законное веление богов, воспринимается как неотвратимый рок. Никто не исключается из этого закона: «Общий у смертных Арей; и разящего он поражает». Поэтому достоинство и величие героя обнаруживается не только в его подвигах, но и в отсутствии самообольщения, самообмана. Для Гектора даже в дни его блестящих побед, совершенно очевидна жестокая истина: Никто не исключается из этого закона: «Общий у смертных Арей; и разящего он поражает». Поэтому достоинство и величие героя обнаруживается не только в его подвигах, но и в отсутствии самообольщения, самообмана. Для Гектора даже в дни его блестящих побед, совершенно очевидна жестокая истина: Будет некогда день, и погибнет священная Троя, С нею погибнет Приам и народ копьеносца Приама Будет некогда день, и погибнет священная Троя, С нею погибнет Приам и народ копьеносца Приама (VI, ) (VI, )

21 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Когда Приамов сын Ликаон бросается перед Ахиллом на колени и молит о пощаде, он слышит в ответ беспощадные и трагические слова: Когда Приамов сын Ликаон бросается перед Ахиллом на колени и молит о пощаде, он слышит в ответ беспощадные и трагические слова: Так, мой любезный, умри! И о чем ты столько рыдаешь? Умер Патрокл, несравненно тебя превосходнейший смертный! Видишь, каков я и сам, и красив, и величествен видом; Сына отца знаменитого, матерь имею богиню! Но и мне на земле от могучей судьбы не избегнуть: Смерть придет и ко мне поутру, ввечеру или в полдень, Быстро, лишь враг и мою на сражениях душу исторгнет (XXI, ) (XXI, )

22 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Дыхание рока охватывает всех персонажей поэмы. При этом «Илиада» обнаруживает два взгляда на судьбу, два понимания рока, архаическое, доолимпийское, и соотнесенное с олимпийской религией. Дыхание рока охватывает всех персонажей поэмы. При этом «Илиада» обнаруживает два взгляда на судьбу, два понимания рока, архаическое, доолимпийское, и соотнесенное с олимпийской религией.

23 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Есть судьба как проявление воли богов, и есть судьба, предвосхищающая их волю. В одном случае водителем судеб, мойрагетом, является Зевс, в другом - судьба - некая безличная сила, обладающая суверенностью и независимостью даже от Зевса. Когда он намеревается спасти от Патроклова копья своего сына, союзника троянцев царя Сарпедона, то возмущенная Гера гневно укоряет супруга: Есть судьба как проявление воли богов, и есть судьба, предвосхищающая их волю. В одном случае водителем судеб, мойрагетом, является Зевс, в другом - судьба - некая безличная сила, обладающая суверенностью и независимостью даже от Зевса. Когда он намеревается спасти от Патроклова копья своего сына, союзника троянцев царя Сарпедона, то возмущенная Гера гневно укоряет супруга: Смертного мужа, издревле уже обреченного року, Ты свободить совершенно от смерти печальной желаешь? (XVI, )

24 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Столкновение различных тенденций, трактующих содержание рока, придает еще больший драматизм кровавым событиям «Илиады», над которыми властвует некая загадочная и незримая сила. В результате беспомощность и беззащитность человека всюду показаны без пренебрежения и глумления. Столкновение различных тенденций, трактующих содержание рока, придает еще больший драматизм кровавым событиям «Илиады», над которыми властвует некая загадочная и незримая сила. В результате беспомощность и беззащитность человека всюду показаны без пренебрежения и глумления.

25 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Ничья победа не опоэтизирована, Ничья победа не опоэтизирована, ничье поражение не осмеяно. ничье поражение не осмеяно. Переход от жизни к смерти ничем не замаскирован - ни пафосом, ни глумлением: везде царит сурово-эпическая и трагическая беспристрастность, поскольку человек не принадлежит самому себе и им «волят» надмирные, всесильные боги: Переход от жизни к смерти ничем не замаскирован - ни пафосом, ни глумлением: везде царит сурово-эпическая и трагическая беспристрастность, поскольку человек не принадлежит самому себе и им «волят» надмирные, всесильные боги:

26 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Идоменей Эримаса жестокою медью уметил Прямо в уста, и в противную сторону близко под мозгом Вырвалась бурная медь: просадила в потылице череп, Вышибла зубы ему; и у падшего, выпучась страшно, Кровью глаза налились; из ноздрей и из уст растворенных Кровь изрыгал он, пока не покрылся облаком смерти Идоменей Эримаса жестокою медью уметил Прямо в уста, и в противную сторону близко под мозгом Вырвалась бурная медь: просадила в потылице череп, Вышибла зубы ему; и у падшего, выпучась страшно, Кровью глаза налились; из ноздрей и из уст растворенных Кровь изрыгал он, пока не покрылся облаком смерти (XVI, ).

27 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Судьба как мойра, или как проявление воли богов, - это мифологическая трактовка рока. Его историческое измерение определяется тем, что в архаические времена личность полностью принадлежит роду. Интересы и императивы рода предстают для нее, с одной стороны, как собственные, а с другой - как непреложный закон. Судьба как мойра, или как проявление воли богов, - это мифологическая трактовка рока. Его историческое измерение определяется тем, что в архаические времена личность полностью принадлежит роду. Интересы и императивы рода предстают для нее, с одной стороны, как собственные, а с другой - как непреложный закон.

28 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Только соблюдение закона интересов рода, самоотверженное поведение во имя родовой общности обеспечивает архаическому человеку память или славу в потомстве. Собственно об этом уже в «Одиссее» в обстоятельствах смертельной опасности восклицает царь Итаки: Только соблюдение закона интересов рода, самоотверженное поведение во имя родовой общности обеспечивает архаическому человеку память или славу в потомстве. Собственно об этом уже в «Одиссее» в обстоятельствах смертельной опасности восклицает царь Итаки:

29 О, троекратно, стократно счастливы данаи, в пространной Трое нашедшие смерть, угождая Атридам! И лучше б Было, когда б я погиб и судьбу неизбежную встретил В день тот, как множество медноокованных копий трояне Бросили разом в меня над бездыханным телом Пелида; С честью б я был погребен, и была б от ахеян мне слава; Нынче ж судьба мне бесславную смерть посылает... (V, ) (V, )

30 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Слава - это бессмертие личного начала в родовом. В результате, когда герой вынужден выбирать между бесславной жизнью и смертью в подвиге, выбор делается в пользу бессмертия, т. е. смерти. Слава - это бессмертие личного начала в родовом. В результате, когда герой вынужден выбирать между бесславной жизнью и смертью в подвиге, выбор делается в пользу бессмертия, т. е. смерти. Это то, что древние называли amor fati - любовь к року. Гектор знает, что погибнет от руки Ахилла, но не смеет скрываться за стенами Трои. Ахилл слышит предостережение своего вещего коня, но не трепещет, а преисполняется гневом: Это то, что древние называли amor fati - любовь к року. Гектор знает, что погибнет от руки Ахилла, но не смеет скрываться за стенами Трои. Ахилл слышит предостережение своего вещего коня, но не трепещет, а преисполняется гневом:

31 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Что ты, о конь мой, пророчишь мне смерть? Не твоя то забота! Слишком я знаю и сам, что судьбой суждено мне погибнуть Здесь, далеко от отца и от матери. Но не сойду я С боя, доколе троян не насыщу кровавою бранью Что ты, о конь мой, пророчишь мне смерть? Не твоя то забота! Слишком я знаю и сам, что судьбой суждено мне погибнуть Здесь, далеко от отца и от матери. Но не сойду я С боя, доколе троян не насыщу кровавою бранью (XIX, ) (XIX, )

32 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Архаический человек лишен «самости», лишен рефлексии, он не знает личностного этического выбора, потому что ориентирован на суждения сородичей, родовую традицию, племенную мораль. Архаический человек лишен «самости», лишен рефлексии, он не знает личностного этического выбора, потому что ориентирован на суждения сородичей, родовую традицию, племенную мораль. Он равен своему роду как себе. Он равен своему роду как себе. Это человек эпического сознания, и слава для него – момент высшего единения с родом, когда жизнь и ее смысл оказываются эквивалентны, тождественны друг другу. Это человек эпического сознания, и слава для него – момент высшего единения с родом, когда жизнь и ее смысл оказываются эквивалентны, тождественны друг другу.

33 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Двуединая причинность поведения смертных участников Троянской войны придает всем событиям двумерный характер: эпический и мифологический, но в художественном плане один не отменяет другого. Ничто не умаляет дерзновенной отваги троянца или ахейца. В результате смерть в подвиге - логическое завершение жизни героя, поскольку только она освобождает от всего случайного, частного, обыденного - всего того, что не связано с экзистенцией рода. Двуединая причинность поведения смертных участников Троянской войны придает всем событиям двумерный характер: эпический и мифологический, но в художественном плане один не отменяет другого. Ничто не умаляет дерзновенной отваги троянца или ахейца. В результате смерть в подвиге - логическое завершение жизни героя, поскольку только она освобождает от всего случайного, частного, обыденного - всего того, что не связано с экзистенцией рода.

34 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный Представление о герое было одной из характернейших и древнейших особенностей традиционной религии греков. Представление о герое было одной из характернейших и древнейших особенностей традиционной религии греков. Героический культ являет собой трансформированное на более высоком уровне почитание предков и возникает на заре общественной ситуации, в которой начинает возникать полис. Героический культ являет собой трансформированное на более высоком уровне почитание предков и возникает на заре общественной ситуации, в которой начинает возникать полис. Культ героя отличался от культовой практики богов и требовал специальных религиозных действий. Эти традиционные действия укрепляли не только память о герое, но и социально-культурную общность людей, которые даже за порогом смерти надеялись на присутст­вие в жизни последующих поколений. Культ героя отличался от культовой практики богов и требовал специальных религиозных действий. Эти традиционные действия укрепляли не только память о герое, но и социально-культурную общность людей, которые даже за порогом смерти надеялись на присутст­вие в жизни последующих поколений.

35 ВИДЫ АНАЛИЗА. Целостный «Высшая мудрость античного человека состоит в том, чтобы доверять не времени, а пространству, не будущему, а настоящему...» (С. Аверинцев). «Высшая мудрость античного человека состоит в том, чтобы доверять не времени, а пространству, не будущему, а настоящему...» (С. Аверинцев). В итоге все потенции героя Троянской войны сосредоточены в одном порыве, одном устремлении, которое уже по своему напряжению и своей мощи равно Судьбе. Так «Илиада» становится выражением героических страстей и героического самосознания. В итоге все потенции героя Троянской войны сосредоточены в одном порыве, одном устремлении, которое уже по своему напряжению и своей мощи равно Судьбе. Так «Илиада» становится выражением героических страстей и героического самосознания.