Жития – один из самых распространенных жанров древнерусской литературы. Многие шедевры древнерусской литературы представлены этим жанром, который, выдерживая. - презентация

1

2 Жития – один из самых распространенных жанров древнерусской литературы. Многие шедевры древнерусской литературы представлены этим жанром, который, выдерживая жанровый канон, развивался и эволюционировал от «Жития Феодосия Печерского» Нестора до Жития протопопа Аввакума. Эстетическая жизнь жанра продолжалась и в XVIII веке например, «Житие Федора Васильевича Ушакова» А.Н.Радищева, и в XIX веке, например, «Житие одной бабы» Н.С.Лескова, «Братья Карамазовы» (Житие Алеши Карамазова) Ф.М.Достоевского, «Отец Сергий» и «Исповедь» Л.Н.Толстого, «Житие Евдокии» Ф.Абрамова и др.

3 Существующие определения Жития – биографии духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью (КЛЭ) Житие – жизнеописание святых в христианской средневековой литературе (Словарь литературоведческих терминов) Жития – Произведения, содержащие жизнеописания представителей христианской религиозной системы, мучеников, исповедников, аскетов. (Литературная энциклопедия 1930 г.) Житие – повествование о жизни человека, признаваемого верующими святым. (Толковый словарь Ушакова). Вывод: Жития – это произведения христианской литературы, содержащие своеобразные жизнеописания людей, канонизированных христианской церковью. Существующие определения Жития – биографии духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью (КЛЭ) Житие – жизнеописание святых в христианской средневековой литературе (Словарь литературоведческих терминов) Жития – Произведения, содержащие жизнеописания представителей христианской религиозной системы, мучеников, исповедников, аскетов. (Литературная энциклопедия 1930 г.) Житие – повествование о жизни человека, признаваемого верующими святым. (Толковый словарь Ушакова). Вывод: Жития – это произведения христианской литературы, содержащие своеобразные жизнеописания людей, канонизированных христианской церковью.

4 Существующие подходы к изучению житий: Историко-богословский, исторический, социально- культурный, литературно-филологический. С историко-богословской точки зрения жития святых изучаются как источник для реконструкции богословских воззрений эпохи создания жития, его автора и редакторов, их представлений о святости, спасении, обожении и т.д. В историческом плане жития при соответствующей историко- филологической критике выступают как первоклассный источник по истории церкви и по гражданской истории. В социально-культурном аспекте жития дают возможность реконструировать характер духовности, социальные параметры религиозной жизни, религиозно-культурные представления общества. Литературно-филологическое изучение житий выступает как основа всех прочих типов исследований.

5 Словарь терминов Агиография – отдел литературы, касающийся жизни и деяний святых. Аскетика – (упражнение в добродетели, особенно в подчинении своей воли) Исихазм – мистическое учение о духовно-нравственном совершенствовании человека. Канон – (букв. греч. прямая палка) закон, правило Канонизация – причтение усопшего подвижника к лику святых. Киновия или «общежитие», одна из форм монашеской жизни. Минея – богослужебная книга православной церкви, содержащая службы годового круга; полная минея состоит из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги; книги могут быть сгруппированы по четвертям или половинам года. Тексты в минеях располагаются согласно богослужениям дневного круга – вечерни, утрени и т.д. Словарь терминов Агиография – отдел литературы, касающийся жизни и деяний святых. Аскетика – (упражнение в добродетели, особенно в подчинении своей воли) Исихазм – мистическое учение о духовно-нравственном совершенствовании человека. Канон – (букв. греч. прямая палка) закон, правило Канонизация – причтение усопшего подвижника к лику святых. Киновия или «общежитие», одна из форм монашеской жизни. Минея – богослужебная книга православной церкви, содержащая службы годового круга; полная минея состоит из двенадцати книг по месяцам, откуда и само название книги; книги могут быть сгруппированы по четвертям или половинам года. Тексты в минеях располагаются согласно богослужениям дневного круга – вечерни, утрени и т.д.

6 Мощи – останки святых, почитаемые церковью как исполненная благодати и обладающая даром чудотворения святыня. Мученик – древнейший разряд святых, прославляемых Церковью за мученическую смерть, принятую ими за веру. Нимб – сияние вокруг головы Иисуса Христа и святых, запечатлеваемое на их иконных и другого рода изображениях; как правило имеет форму круга и рисуется золотом (возможны также синие и зеленые ) Обожение – основная для богословия святости концепция, согласно которой человек может проникаться Божественными энергиями и соединяться с Богом. Преподобный – разряд святых, подвиг которых заключался в монашеском подвижничестве. Монашеская аскеза как тип святости предполагает отказ от мирских привязанностей, забот и стремлений и выбор следования Христу, поста и молитвы как основы жизнедеятельности.

7 Пролог – славянский церковно-учительный сборник, содержащий краткие жития ( в отличие от четьих миней, содержащих полные жития) всех почитаемых в славянских странах православных святых, а также рассказы об основных церковных праздниках. Равноапостольный – наименование святых, особо прославившихся благовествованием Евангелия и обращением народов в христианскую веру. Святой – канонизированный церковью человек, причастный Богу, обожженный, преображенный под действием Благодати Божией. Святость – одно из фундаментальных понятий христианского учения. Его основной смысл состоит в причастности человека Богу, его обоженности, в его преображении под действием благодати Божией. Вхождение в святость совершается через Христа.

8 Святитель – разряд святых из епископского чина, почитаемых церковью как предстоятели отдельных церковных общин, которые своей святой жизнью и праведным пастырством осуществили промысел Божий о церкви и ее движении к Царству Небесному. Столпник – святые преподобные, избравшие для себя особый подвиг – стояние на столпе как способ удаления от мира и сосредоточения на постоянной молитве. Страстотерпец – наименование христианских мучеников. Чудотворец – эпитет ряда святых, особо прославившихся даром чудотворения, заступников, к которым прибегают в надежде на чудотворное исцеление.

9 Разновидности жанра жития: Мартирии, жития преподобных, святительские жития, княжеские жития. (мужские и женские) Типы святости: Преподобие, труженичество, столпничество мученичество. Житие святого – это не столько описание его жизни (биография), сколько описание его пути к спасению, типа его святости. Поэтому набор стандартных мотивов отражает прежде всего не литературные приемы построения биографии, а динамику спасения, того пути в Царствие Небесное, который проложен данным святым. Житие абстрагирует эту схему спасения, и поэтому само описание жизни делается обобщенно типическим. Сам способ описания пути к спасению может быть различным, и как раз в выборе этого способа более всего различаются восточная и западная агиографические традиции. Разновидности жанра жития: Мартирии, жития преподобных, святительские жития, княжеские жития. (мужские и женские) Типы святости: Преподобие, труженичество, столпничество мученичество. Житие святого – это не столько описание его жизни (биография), сколько описание его пути к спасению, типа его святости. Поэтому набор стандартных мотивов отражает прежде всего не литературные приемы построения биографии, а динамику спасения, того пути в Царствие Небесное, который проложен данным святым. Житие абстрагирует эту схему спасения, и поэтому само описание жизни делается обобщенно типическим. Сам способ описания пути к спасению может быть различным, и как раз в выборе этого способа более всего различаются восточная и западная агиографические традиции.

10 Парадигма обожения есть ключевая парадигма православного сознания, отсюда особое внимание здесь направлено на методологию и герменевтику опыта, причем опыта аскезы. Это пережитый опыт, что связано с проблемой энергийных трансформаций человеческого существа. Православие трактует обожение как актуальную онтологическую трансформацию, «превосхождение» человеческой природы, которое заключается во всецелом соединении человеческих энергий с Божественными энергиями (благодатью), причем именно последним принадлежит движущая и совершающая сила онтологической трансформации. Цель аскетического Подвига состоит в претворении земной, греховной природы человека в божественную. Всякий реально проходивший путь Подвига есть, по определению, подвижник. Учение о святости демонстрирует преодоление противостояния вещественного и духовного, тварного и нетварного, смертного и бессмертного в аскетическом подвиге святого. Достижение святости есть исполнение человеческой судьбы в ее высшем призвании, спасение души для вечной жизни. В целом весь тварный мир ждет Преображения и Спасения. Парадигма обожения есть ключевая парадигма православного сознания, отсюда особое внимание здесь направлено на методологию и герменевтику опыта, причем опыта аскезы. Это пережитый опыт, что связано с проблемой энергийных трансформаций человеческого существа. Православие трактует обожение как актуальную онтологическую трансформацию, «превосхождение» человеческой природы, которое заключается во всецелом соединении человеческих энергий с Божественными энергиями (благодатью), причем именно последним принадлежит движущая и совершающая сила онтологической трансформации. Цель аскетического Подвига состоит в претворении земной, греховной природы человека в божественную. Всякий реально проходивший путь Подвига есть, по определению, подвижник. Учение о святости демонстрирует преодоление противостояния вещественного и духовного, тварного и нетварного, смертного и бессмертного в аскетическом подвиге святого. Достижение святости есть исполнение человеческой судьбы в ее высшем призвании, спасение души для вечной жизни. В целом весь тварный мир ждет Преображения и Спасения.

11 Основные ступени подвига (дать схему) ПОКАЯНИЕ – БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ – ИСИХИЯ – СВЕДЕНИЕ УМА В СЕРДЦЕ – НЕПРЕСТАННАЯ МОЛИТВА ИИСУСОВА – БЕССТРАСТИЕ – СОЗЕРЦАНИЕ НЕТВАРНОГО СВЕТА – ПРЕОБРАЖЕНИЕ И ОБОЖЕНИЕ. Каждой ступени этого соответствует определенный тип связи различных человеческих энергий – «энергийный образ» человека, который имеет свою динамическую структуру деятельности сознания. Каждая ступень имеет свою особую психологическую проблематику и традиция аскетических текстов дает обширный материал опытного пережитого знания. Канон жанра. Хр.Лопарев о каноне Л.А.Дмитриев о каноне Т.Р.Руди о топике житий. Основные ступени подвига (дать схему) ПОКАЯНИЕ – БОРЬБА СО СТРАСТЯМИ – ИСИХИЯ – СВЕДЕНИЕ УМА В СЕРДЦЕ – НЕПРЕСТАННАЯ МОЛИТВА ИИСУСОВА – БЕССТРАСТИЕ – СОЗЕРЦАНИЕ НЕТВАРНОГО СВЕТА – ПРЕОБРАЖЕНИЕ И ОБОЖЕНИЕ. Каждой ступени этого соответствует определенный тип связи различных человеческих энергий – «энергийный образ» человека, который имеет свою динамическую структуру деятельности сознания. Каждая ступень имеет свою особую психологическую проблематику и традиция аскетических текстов дает обширный материал опытного пережитого знания. Канон жанра. Хр.Лопарев о каноне Л.А.Дмитриев о каноне Т.Р.Руди о топике житий.

12 Житие Феодосия Печерского XI век – формирование христианского типа культуры и христианского идеала личности. Труженичество во Христе – особый тип святости, понимаемый как творческое собирание души, духовное трезвение, забота о мире, чтобы он не остался вне света Христова. Христианизация жизни, быта, самого мирского человека. Святые этого типа прежде всего строители, и их подвиг отличается некоей соразмерностью, «согласием» составляющих его начал, «работ», особой трезвостью, продуманностью, осмысленностью. Святой подражает Христу, подобен ему. Временная структура: реальное время (от рождения до смерти) и событийное (жизнь Феодосия в монастыре) Пространственная структура: Васильев (место рождения), Курск (побеги из дома) Киевские горы (монастырь) Подвиг труженичества: - собственная душа, - в монастыре, - за оградой монастыря. Житие Феодосия Печерского XI век – формирование христианского типа культуры и христианского идеала личности. Труженичество во Христе – особый тип святости, понимаемый как творческое собирание души, духовное трезвение, забота о мире, чтобы он не остался вне света Христова. Христианизация жизни, быта, самого мирского человека. Святые этого типа прежде всего строители, и их подвиг отличается некоей соразмерностью, «согласием» составляющих его начал, «работ», особой трезвостью, продуманностью, осмысленностью. Святой подражает Христу, подобен ему. Временная структура: реальное время (от рождения до смерти) и событийное (жизнь Феодосия в монастыре) Пространственная структура: Васильев (место рождения), Курск (побеги из дома) Киевские горы (монастырь) Подвиг труженичества: - собственная душа, - в монастыре, - за оградой монастыря.

13 XIV век на Руси – это век Сергия Радонежского, в котором произошел прорыв духовной жизни на новую высоту. Это великий святой, и его духовный образ весьма далек от простоты. Сергиевский тип святости – преподобие и труженичество Его подвиг состоит в монашеском подвижничестве, аскеза, предполагавшей отказ от мирских привязанностей и стремлений, следовании Христу. Этот тип святости предуказан в словах Христа к апостолу Петру. «И всякий, кто оставит домы или братьев и сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19, 29) (выделить как-то) Основоположник нового иноческого пути, преподобный Сергий не изменяет основному типу русского монашества, как он сложился в Киеве в XI веке. Образ Феодосия Печерского явно проступает в нем, лишь более утончившийся и одухотворенный. XIV век на Руси – это век Сергия Радонежского, в котором произошел прорыв духовной жизни на новую высоту. Это великий святой, и его духовный образ весьма далек от простоты. Сергиевский тип святости – преподобие и труженичество Его подвиг состоит в монашеском подвижничестве, аскеза, предполагавшей отказ от мирских привязанностей и стремлений, следовании Христу. Этот тип святости предуказан в словах Христа к апостолу Петру. «И всякий, кто оставит домы или братьев и сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19, 29) (выделить как-то) Основоположник нового иноческого пути, преподобный Сергий не изменяет основному типу русского монашества, как он сложился в Киеве в XI веке. Образ Феодосия Печерского явно проступает в нем, лишь более утончившийся и одухотворенный.

14 СМИРЕННАЯ КРОТОСТЬ – ОСНОВНАЯ ДУХОВНАЯ ТКАНЬ ЕГО ЛИЧНОСТИ. I. Детство Сергия (Варфоломея). Два мистических предания: 1) посвящение его Троице еще до рождения в троекратном утробном вопле младенца во время литургии, 2) предание о чудесном даровании отроку способностей к книжному учению через благословление старца. II. Выбор пути. III. Невидимая брань. IV. Видения горних сил: 1) видение птиц, 2) видение Богородицы. V. Чудотворения. VI. Житие Сергия, написанное Епифанием Премудрым как исихастский текст.

15 Преподобный Сергий – мистик и политик, отшельник и киновит совместились в его благодатной полноте. Но в следующий век пути разойдутся: ученики Сергия направятся в разные стороны. Соборный образ святости – СВЯТАЯ РУСЬ. «Тропарь всем святым в земли Российстей просиявшим» «Яко же плод красный Твоего спасительного сеяния, земля Российская приносит ти, Господи, вся святыя в той просияшие. Тех молитвами в мире глубоце церковь и страну нашу Богородицею соблюди, многомилостиве». (выделить) Велика роль святых в духовной жизни Руси и России. Житийная традиция многое объясняет и вы высших достижениях светской культуры, отмеченных исключительной напряженностью духовных исканий и устремленностью к нравственному идеалу.

16