Средневековая арабоязычная философия. Развитию культуры Арабского халифата, выросшей на богатейшей почве древнейших культур – иранской, среднеазиатской, - презентация

1 Средневековая арабоязычная философия

2

3 Развитию культуры Арабского халифата, выросшей на богатейшей почве древнейших культур – иранской, среднеазиатской, индийской, греко-византийской, – способствовали обширные торговые связи с Китаем, Индией.

4 Дом мудрости создан халифом аль-Мамуном (правил гг.) совмещал в себе библиотеку и переводческий центр.

5 Фальсафа в средневековой мусульманской мысли обозначение рационального способа постижения мира в отличие от религиозного. Во многом был ориентирован на античную модель философствования. Фалясифа (учителя фальсафы)- аль-Фараби, аль-Кинди, Ибн- Туфайл, Ибн-Рушд, Ибн-Сина. Особое значение приобрел арабоязычный перипатетизм, опирающийся на труды Аристотеля. Фальсафа

6 Первую философию восточные перипатетики определяли как науку о сущем как таковом

7 Родоначальником фальсафа был Абу Юсуф Якуб Исхак аль-Кинди, прозванный «философом арабов» за то, что первым среди арабов стал знатоком и пропагандистом античных наук. Аль-Кинди

8 А в арабском языке доминирует процессуальный взгляд на мир. Преобладает не субстанция, а процесс. Пример: По фраза: "Я хочу сесть". А по-арабски смысл: «Я хочу сидение») Особенности фальсафа

9 Рациональный, логический стиль изложения (Акль) Различие потенциального (имкан) и актуального существования (вуджуб) Восприятие Бога как вечного двигателя и генератора форм. Утверждение вечности материи

10 Учителя Достижения: Комментирование и переводы работ античных авторов Комментирование и переводы работ античных авторов Идеи пантеизма, деизма, познаваемости мира Идеи пантеизма, деизма, познаваемости мира Обобщение наук и их классификация, развитие логики Обобщение наук и их классификация, развитие логики аль-Фараби

11 Аль-Фараби Абу-Наср Мухаммад Ибн Мухаммед Ибн Тархан Ибн Узлаг аль- Фараби ́ ат-Турки ( гг.) один из крупнейших представителей восточной философии. Почётный титул «Второй учитель», «Аристотель Востока» Аль-Фараби родился в районе Фараба (территория современного Казахстана, Отрар).

12 Аль-Фараби Важную роль в его трудах занимает учение об образцовом городе-государстве. Это ряд социально- этических трактатов о том, каким должно быть идеальное государство.

13 Аль-Фараби «Счастье же – это абсолютное благо. Все, что необходимо для достижения и получения счастья, равным образом является благом, но не ради себя, а потому, что это необходимо для достижения счастья. Все то, что в какой бы то ни было мере препятствует счастью, является абсолютным злом. Добро полезно для достижения счастья». Только жители Добродетельного города (аль-Мадина аль- Фадиля) стремятся к истинному счастью. В добродетельном городе высшее сословие составляют «люди практической мудрости», т.е. философы.

14 Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Си́на Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Си́на (перс. ابو علی حسین بن عبدالله بن سینا abu ali hossein ebn- e abdâllah ebn-e sinâ, тадж. Абуал ӣ Ҳуссайн ибни Абдуллоҳ ибни Сино)( родился в селе Афшана близ Бухары, 18 июня 980 года умер в 1037 г.) Авиценна

15 Концепция Ибн Сины. Авиценну называли "князем философов" и "князем врачей." Мир он понимал как произведение божественного разума, но ни в коем случае не божьей воли. Мир был сотворен из материи, а не из ничего; материя же является вечной. Всего Ибн-Сина написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. "Канон врачебной науки" - одна из самых знаменитых книг в истории медицины.

16 Абу́ль Вали́д Муха́ммад ибн А́хмад ибн Рушд (араб. ابو الوليد محمد ابن أحمد ابن رشد, гг. Современники говорили «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс -Аристотеля». Современники говорили «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс -Аристотеля». Основные идеи: Материя является вечной Материя является вечной Творец есть «все сущее» Творец есть «все сущее» Концепция «двух истин» Концепция «двух истин»

17 Теория двойственной истины В трактате "Опровержение опровержения" Ибн-Рушд отверг нападки аль-Газали на философию, отстаивая права разума в познании. Высказанное им разграничение рациональной религии (доступной немногим образованным) и образно-аллегорической религии (доступной всем) Явилось в дальнейшем одним из источников теории двойственной истины.