Мифтахетдин А ҡ мулла. Баш ҡ орттарым, у ҡ ыу кәрәк! Баш ҡ орттарым, у ҡ ыу кәрәк! Баш ҡ орттарым, у ҡ ыу кәрәк, у ҡ ыу кәрәк! Арабы ҙҙ а на ҙ андар күп, - презентация

1 Мифтахетдин А ҡ мулла

2 Баш ҡ орттарым, у ҡ ыу кәрәк! Баш ҡ орттарым, у ҡ ыу кәрәк! Баш ҡ орттарым, у ҡ ыу кәрәк, у ҡ ыу кәрәк! Арабы ҙҙ а на ҙ андар күп, у ҡ ыу һирәк. Аңғира айыу ҙ ан Уралдағы ҡ ур ҡҡ андрей, Эй, туғандар, на ҙ анны ҡ тан ҡ ур ҡ ыу кәрәк! Илтыфат ит: у ҡ ыу ҙ алир шәрафәттәр, Яһиллектән килә ятыр ҙ ур афәттәр. У ҡ ығандар күктә оскар, һыу ҙ а йө ҙ өр, Ю ҡ тыр онда әүлиәлек, кәрамәттәр. У ҡ ығанға был донъяла жәләл булир, Харам тыгән күп шәй ҙ әр хәләл булир. Ыры ҫ, дәүләт шишмәһен асам тыһәң, Ғилем-һөнәр бер ҙ ән-бер әмәл булир. Алтыға бер ҙ е ҡ ушип, һан он бул май, Сәғәтте алға бороп, төн көн бул май. Белемлелек ары ҫ ландан көслө батыр, Шуға атланмай, һинең төшөң һис өн бул май.

3 А ҡ мулла (сын и семе - Камалетдинов Мифтахетдин Камалетдин ули) ( ) күренекле баш ҡ орт һәм татар шағиры, мәғрифәтсе. Баш ҡ орт шиғриәтенә тос өлөш индергән, милләттең XIX быуаттағы иң ата ҡ ли һү ҙ о ҫ таһы тып һанала баш ҡ орттатарXIX баш ҡ орттатарXIX Баш ҡ орт менән бер рәттән, баш ҡ а төрки хали ҡ тар – ҡ а ҙ а ҡ тар, уйғыр ҙ ар, ҡ арағалпа ҡ тар ҙ а оны ү ҙ тып күрә. ҡ а ҙ а ҡ таруйғыр ҙ ар ҡ арағалпа ҡ тар ҡ а ҙ а ҡ таруйғыр ҙ ар ҡ арағалпа ҡ тар

4 Тормош юли Мифтахетдин А ҡ мулла 1831 йылдың 11 декабрендә Бәләбәй өйә ҙ енең Ту ҡ һанбай ауылинда (хә ҙ игре Баш ҡ ортостандың Миәкә районында) мулла ғаиләһендә тыла. Тыуған ауылинда башланғыс белом ала, күрше Мәнәүезтама ҡ һәм Әнәс ауылдарина йөрөп мә ҙ рәсәлә у ҡ ый, һуңира ҡ Стәрлебаш мә ҙ рәсәһенә шәкерт булип бара. Стәрлебашта ул мәшһүр шағир, суфыйли ҡ тарафдары Шәмсетдин Зәки ҙ ән һаба ҡ ала декабрендәБаш ҡ ортостандың Миәкә районында Стәрлебаш мә ҙ рәсәһенәсуфыйли ҡШәмсетдин Зәки ҙ ән

5 Ситтә йөрөп, А ҡ мулла мөғәллим булип көн күрә, балта о ҫ таһы булип эшләй, ү ҙ ендә сәсән һәләтен аса. Тыуған ауылина ҡ сайт ҡ ас та, ата йортонда о ҙ а ҡ тү ҙ еп ата алмай – оны йәнә али ҫ юл дартса ҡ ира. Атаһының я ҡ ши алтын алип, ел һу ҡҡ ан я ҡҡ а юлға сыға. Ошо көндән А ҡ мулла тормошен люда үткәрә… Махсус йыһазланған арбаһына китап- ҡ улья ҙ ма, яйланма ҡ орамалдарин тейәп, баш ҡ орт ауылдары буйлап ил ги ҙ ә. Атын егеп, Ағи ҙ ел, Яйы ҡ, Уй, Мейәс йылға буй ҙ арин урата, Ҡ а ҙ ағстан далаларина ла барып етә. Я ҙ ын-йәйен ауылдан ауылға, йәйләү ҙ ән йәйләүгә күсеп, сәсән әйтештәрендә ҡ атнаша, шиғыр ҙ арин хали ҡҡ а у ҡ ый, һөнәрселек итә, балалар ҙ ы у ҡ ырға-я ҙ ырға өйрәтә. Ағи ҙ ел Яйы ҡУй Мейәс Ҡ а ҙ ағстанАғи ҙ ел Яйы ҡУй Мейәс Ҡ а ҙ ағстан

6 Мейәс йылғаһы ү ҙ әнендәге Һөләймән ауылинда ҡ онғанда, Саһира исемле ҡ ы ҙ ға юлиға. Уны димләп алип, о ҙ а ҡ людарин утра ҡ лашир иптәш таба. Күп йылдар былар икәү ил ги ҙ ә. Ниһәйәт, Саһира күскен тормоштан йонсон баглай. Бер көн А ҡ мулланың арбаһы йәнә Мейәс ү ҙ әненә килә. Тыуған ауылина инеп, Саһира: «ирен, кисер, бүтән юл урал йөрөр әмәлем ю ҡ. Тыуған ауылимда ҡ алам,- ты. А ҡ мулла асыуланып тормай – мулла алдында тала ҡ ҡ ылип, ҡ алтынын айырып ауылинда ҡ алдира. Һөләймән

7 Многие исследователи ошибочно указывают местом рождения Акмулли Уфимскую губернию. Уфимская губерния образовалась в 1865 году путем разделения Оренбургской губернии на Уфимскую и Оренбургскую, когда Акмулле было 34 года. Также ошибочно некоторые указывают местом рождения Зильдияровскую волость. В 30-е годы XIX века башкирской волосты под таким именем не существовало. В 1864 году в Оренбургской губернии провели администратывно- территориальное деление губернии на новые волосты. Во время этого деления все башкирские волосты, образованные по родоплеменному признаку, были заменены образованными по территориальному признаку. И деревня Туксанбаево вместе с восемью другими деревнями была включена в состав вновь образованной Зильдияровской волосты. Эты преобразования произошли когда Акмулле было уже 33 года.

8 Творчество Мифтахетдина, пронизанное гуманистыческими идеями своего времени, впитавшее в себя передовые и прогрессивные веяния общественной жизни России, снискало глубокую любовь и признание среди населения, оказало благотворное влияние на развитые литературы многих тюркоязычных народов. Поэтому его неслучайно прозвали Акмуллой (светлим, праведным учителем) за честность и правдивость. Поэт в своем творчестве проповедовал просветытельские идеи, утверждал извечное стремление человека к свету, прогрессу.

9 Дошедшее до нас творческое наследие Мифтахетдина Акмулли не очень велико по объему. В 1981 году в связи с юбилеем поэта Башкирским книжным издательством выпущен на башкирском языке однотомник произведений. В эту книгу, которая является наиболее полным по сравнению с предыдущими сборниками Акмулли, вошло более трех тысяч строк. Однако, многие произведения поэта (сэсэна) или еще не найдены, или, возможно, к сожалению, совсем утрачены. Этому есть свои объектывные причины. Акмулла большинство своих произведений хранил в памяты, ибо он, как правило, создавал их, прежде всего, для устного исполнения. В условиях нашего края той эпохи издание книги вряд ли было возможным для своенравного поэта-скитальца, большую часть своей жизни проведшего в странствиях по бескрайним степным просторам родного Урала, Казахстана, добывавшего себе средства на жизнь нелегким трудом учителя, мастера-плотника и столяра. Стыхи поэта распространяются в устной рукописной форме по аулам и кочевьям. В 1892 году элегия "Памяты Шихабутдина Маджани" была издана отдельной книгой в Казани. Эта маленькая книга, к сожалению, оказалась первым и последним прижизненным изданием произведений поэта.

10 Поэт, впервые после Салавата, обратылся к своему народу со словами "Мои башкиры!". Обращаясь к народу, неустанно призывает его к знаниям и ремеслам: " Башкиры мои, ученье нужно, ученье нужно, Среди нас неучей много, образованных мало. Как боимся глупого медведя на Урале, так нужно бояться невежества, братья мои". Взгляды, идеали, философские представления Акмулли родились в процессе борьбы протыв феодальной отсталосты, религиозного фанатызма и проявлений средневековой схоластыки, в борьбе протыв притеснения народа в условиях Башкирии и Казахстана. Он всю жизнь стремился вникнуть в причины тяжелой жизни народа, но он еще не может прийты к пониманию социально-экономических корней общественного неравенства. Единственный путь к прогрессу поэт видит в просвещении, в овладении знаниями, в искоренении невежества. Вообще в философских взглядах Акмулли "центральное место занимает вопрос о месте знаний в жизни общества. Занимая позиции идеализма в понимании законов общественного развитыя, просветытели считали, что социальное бесправие трудового народа можно устранить путем просвещения". В стыхотворении Акмулли "Назидания" проявились "необыкновенная проницательность поэта, его умение глубоко заглянуть в человеческую душу, его понимание законов жизни и бытыя, божественных установлений на земле, которым должен следовать каждый человек".

11 Тюркский мир знает немало выдающихся и великих поэтов, чье творчество стало всеобщим достоянием человечества. Мифтахетдин Акмулла - один из таких поэтов. Он меньше их всех известен в мире нетюркских народов. Причина - долгое забвение поэта; то, что ведущие переводчики обходили его своим вниманием. Жизнь и судьба поэта, долгие десятылетыя оставались тайной за семью печатями. Только в последнее время сделана попытка воссоздать пеструю и сложную биографию поэта. Мы горды тем, что Мифтахетдин Акмулла широко известен не только в нашей Республике Башкортостан, в Российской Федерации, но и в странах СНГ. Везде, где прошел жизненный путь Акмулла - все его считают своим земляком. Такое признание он заслужил за свое глубокое уважение ко всем народам, за его интернационализм, за его прогрессивные идеи, за его творчество.