Німецька класична філософія

ПЛАН Вступ 1. Загальна характеристика Німецької класичной філософії. 2. Іммануіл Кант. Основні ідеї. 3. Гегель.Протиріччя системи та методів. 4. Антропологізм Людвіга Фейербаха

–Загальна характеристика німецької класичної філософії 1. Загальна характеристика німецької класичної філософії

Термін "класична німецька філософія" був введений Ф. Енгельсом. Сам Енгельс спеціально не роз'яснює, що він має на увазі під "німецькою класичною філософією". Але під класикою зазвичай мається на увазі вища міра чого- небудь, деяка завершена форма. І після класики, як правило, йде зниження рівня

Німецька класична філософія охоплює порівняно короткий період, який обмежений 80-ми роками XVIII століття, з одного боку, і 1831 роком - роком смерті Гегеля - з іншою (або пізнішою антропологічною, матеріалістичною філософією Фейєрбаха, який, проте, увійшов до протиріччя з основним характером німецької філософії цього періоду - її ідеалізмом). По цілому ряду моментів вона є вершиною філософського розвитку (ідей Відродження, Нового Часу, Освіти). Основними представниками цієї філософії були:

Основоположник- Іммануїл Кант.

Його послідовник Фіхте Шеллінг

супротивник кантіанської філософії Георг Вільгельм Фрідріх Гегель.

В загальній характеристиці класичної німецької філософії відбувається зміщення акцентів з аналізу природи на дослідження людини, людського світу і історії.Представники німецької класики уперше усвідомлюють, що людина живе не у світі природи, а у світі культури. Також німецька класика йде далі за раціоналізм Нового часу.І чим далі просувається думка німецьких філософів, тим ясніше те, що йдеться не про первозданну природу, а про світ культури, організований відповідно до законів Істини,

Добра і Краси. Німецькі філософи виводять цей світ культури з діяльності людського духу, і мислячий суб'єкт, таким чином, виявляється основою всесвіту. Діяльність людей тлумачиться ними тільки як духовна діяльність, а тому на найфундаментальніші питання представники класичної німецької філософії відповідають з позиції спочатку суб'єктивного (Кант), і лише потім об'єктивного ідеалізму (Гегель). Інша особливість цієї філософії полягає в тому, що, звернувшись до дослідження суб'єкта, до дослідження його діяльних здібностей, німецькі філософи покидають рівень популярного викладу філософії.

Одна з особливостей класичної німецької філософії проявилася в тому, що вона була приречена на громадський неуспіх.Кант і Фихте особливо прагнули перетворити філософію на науку. Саме з цим пов'язані прийоми дедукції (логічного виведення і обгрунтування) і конструкції (метафізичні і діалектичні), які вони використовували для побудови філософської теорії.

Перерахуємо деякі з позитивних моментів німецької класичної філософії: * Філософія Канта завершує раціональну філософію; * Можна бачити зачатки "філософії активної сторони" у Фихте; * Основи нової натурфілософії у Шеллінга; * Діалектичну концепцію Гегеля; * Починаючи з Гердера, німецька філософія вводить історизм, ідею розвитку в дослідження суспільства і природи.

Також можна сказати, що характерною рисою німецького ідеалізму був пантеїзм (він характерний для Фіхте, Шеллінга класичного періоду і Гегеля). В соціальному плані німецька філософія - свідоцтво ідейного пробудження "третього стану" (бюргерство, буржуазії) Німеччини і розвиток соціальних і ліберально-політичних ідей Нового часу і Освіти.

Засновником німецької класичної філософії є Іммануіл Кант ( ). Усе його життя було пов'язана з містом Кенігсбергом, де він народився, закінчив університет (1745р.), став доцентом ( ), професором ( ). 2. Іммануіл Кант.Основні ідеї

У інтелектуальному розвитку Канта виділяють два періоди : докритичний; критичний.

У докритичний період (до 1770 р.) Кант виступав, передусім, як великий учений - астроном, фізик, географ. Йому належить першість в обгрунтуванні залежності приливів і відливів від положення місяця, а також обгрунтування наукової гіпотези про походження Сонячної системи з гігантської газової туманності. У роботах цього періоду Кант виступав, як стихійний матеріаліст і діалектик, що обгрунтовує ідею саморозвитку природи.

Але специфічна кантівська філософія, що заклала основи усієї німецької класичної філософії, сформувалася в так званий критичний період, після публікації ним трьох "Критик" - "Критики чистого розуму" (1781 р.), "Критики практичного розуму" (1788 р.), "Критики здатності судження" (1790 р.).Усі ці роботи пов'язані єдиним задумом і є послідовними східцями обгрунтування системи трансцендентального ідеалізм. "Трансцендентальним" (від латів. transcendens - що виходить за межі) Кант назвав все те, що було умовами будь-якого досвіду - форми чуттєвості, простір і час, категорії розуму.

Другий період творчості сам Кант назвав "критичним" не стільки тому, що "Критиками" називалися основні твори цього періоду, а тому, що Кант поставив перед собою завдання провести в них критичний аналіз усієї попередньої йому філософії; протиставити критичний підхід при оцінці можливостей і здібностей людини пануючому до нього, як він вважав, догматичному підходу. Кант переосмислює саме поняття суб'єкта і уперше у філософії ставить питання про загальність суб'єкта. У самому суб'єктові Кант розрізняє два рівні: емпіричний (досвідчений) і трансцендентальний (що знаходиться по той бік досвіду).

3. Гегель.Протиріччя системи та методів. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель ( ). З 1788р. по 1793р. - студент Тюбінгенського теологічного інституту (разом з Шеллінгом і Гельдерліна), з 1794р. - домашній учитель (Берн, Франкфурт), з викладач Йенського університету, в директор гімназії в Нюрнберзі, у професор Гейдельберзького, а з 1818р. і до кінця життя - Берлінського університетів.

Він творець філософської системи, названої їм "абсолютним ідеалізмом". Усе дійсне, по Гегелю, розумно, збагненно засобами логіки, тобто збагненно в поняттях (така концепція називається ще і панлогизмом: "усе дійсне розумно, усе розумне дійсно"). Філософська система Гегеля складається з трьох частин: 1) Логіки; 2) Філософії природи ; 3) Філософії духу.

Логіка розуміється Гегелем абсолютно інакше, ніж вона трактуючи протягом всього часу існування цієї науки. Гегель свідомо відкинув арістотелівський закон непротиворечия (Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було властиво одному і тому ж),Діалектика мислиться Гегелем як теорія розвитку, в основі якої лежить єдність і боротьба протилежностей. У основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку - як природи, так і суспільства, і людського мислення - знаходиться в саморозвитку поняття, а значить, має логічну, духовну природу.

Природа - найбільш слабка частина його системи. Гегель погано знав природознавство і тому в "філософії природи" можна зустріти багато неточностей, помилок. Гегель дуже низько оцінює природу.По Гегелю, Бог створює природу з тією метою, щоб з при пологах виникла людина і разом з ним людський дух.

Філософія духу - це філософія культури. Першою стадією розвитку людського духу є суб'єктивний дух.Він розглядається Гегелем на трьох рівнях: антропології, феноменології і психології. Другою стадією розвитку людського духу є об'єктивний дух. Об'єктивний дух охоплює у Гегеля сферу соціального життя і розуміється як надіндивідуальна цілісність, що височіє над окремими людьми і проявляється через їх різні зв'язки і стосунки. Об'єктивний дух розгортається в праві, моралі, моральності, державі.

Найцінніше філософське досягнення Гегеля - діалектика, діалектичний метод. Гегель відкрив і довів, що суперечність розуму - не слабкість його (як вважав ще Кант, розглядаючи антиномії, противорчивые ідеї розуму), а ознака потужності, сили. Бо з протиріч "витканий" весь світ.

4.Антропологізм Людвіга Фейербаха Фейєрбах Людвіг Андреас (18О4-1872).- німецький філософ. Здобув освіту в Гейдельберзькому та Берлінському університетах. У 1828 захистив дисертацію «Про єдиний, загальному і нескінченному розум». Фейєрбах співпрацює з журналами. У 1833 опублікував перший том книги «Історія нової філософії».Основні філософські праці пишуться Фейєрбахом в селі Брукберг, куди він переселився з родиною в 1837.Особливе значення мала книга «Сутність християнства» (1841).Наступні роботи Фейєрбаха: «Сутність релігії» (1845), «Теогонія» (1857). Фейєрбах кінець життя провів у злиднях. Філософія Фейєрбаха отримала різні інтерпретації: марксизм визнав її одним зі своїх джерел, підкреслюючи матеріалізм і атеїзм, а немарксистський історики філософії вважають її попередницею філософської антропології.

Антропологізм Фейєрбаха вів до побудови Нової теології, в якій Людина і є Бог, тобто пропонується подолати протиставлення поцейбічний (мирського) і потойбічного (трансцендентального) і, таким чином, вийти на здійснення всесвітньої мрії людства - створення «царства Божого» на землі. Як відзначав Фейєрбах, «моєї першої думкою був Бог, другий - Розум, третій і останній - людина». У філософії Фейєрбаха на місце любові до Бога ставиться любов до Людини: суть гуманізму, по Фейєрбаха, - «не віруючі люди, а думаючі, не ті, що моляться, а працюючі, не прагнуть у занебесье, а вивчають світ поцейбічний, не християни - напівтварини і полуангели, а люди у всій повноті ».