МАОУ «Лицей 38» г. Белгород Выполнила: ученица 8 «Г» кл. Мантулина Дарья Научный руководитель: Учитель русского языка и литературы Калмыкова Ольга Анатольевна. - презентация

1 МАОУ «Лицей 38» г. Белгород Выполнила: ученица 8 «Г» кл. Мантулина Дарья Научный руководитель: Учитель русского языка и литературы Калмыкова Ольга Анатольевна 2013г.

2 1. Введение. 2. Основная часть. Женский головной убор – важнейший компонент традиционной культуры Белгородчины. Глава 1. Из истории женского головного убора. Глава 2. Женский головной убор как фольклорный образ в народной культуре Белогорья. Символическое значение цвета и орнамента. 3. Заключение. Список использованной литературы. Приложения.

3 Актуальность работы связана с тем, что в наше время особенно важно возродить культурные традиции народа как важнейшие нравственные и социально-духовные ценности, как опора государства и общества. Научная новизна данного исследования определяется тем, что в ней предпринята попытка рассмотрения истории женского головного убора в русле традиционной культуры Белгородчины. Общая цель работы заключается в исследовании истории головного убора и его роли в образной системе фольклора Белгородчины.

4 «Что город – то норов, что деревня – то обычай» региональные очаги Белгородчины Белгородско- Курский Белгородско- Воронежский Белгородско- Оскольский

5 Женский головной убор 17 век Подбрусник, убрус, накосник, корун, кичка. 18 век Сорока, кокошник, чепчик, шляпка, косыночка. 19 век Шапочка-повойник, сорока, шаль, покрывало, обручи, волосник. Платок

6 В Белгородско - Воронежском регионе бытовала сорока. Сорока - женский головной убор. Сорока от сходства с сорочьим хвостом и расцветкой. В Белгородско-Курском регионе: бархатник, почепушник, повойник, чепец, кокошник.

7 Помимо платка, сороки и бархатника женщины часто носили кику. Отличительной приметой кики были рога, торчащие вверх надо лбом. На формирование стиля народной одежды Белгородско-Оскольского региона повлияли переселенцы из Литвы, Украины, Польши. Сначала женщины надевали беленькую выбитую косынку, сверху платок, а в праздники - шаль.

8 Выплётывая из косушки Шелковую ленточку, Он, вешая ленточку на крючок, Он, вешая, приговаривал: - вот тебе, Леночка, крепкий сон, Вот тебе, Алексеевна, дремота. Вставай-ка, Леночка, раненько, Готовь дар поскорей. - У меня дары давно готовы, Всё подшито, всё покатанное, В коробочку всё сложенное.

9 Я платочек вышью, Повешу на вишню. А ты, вишня, отгадай, Кого люблю, тому отдай. Вышивала я платок Туда-сюда косяком. Пришёл милый меня сватать, Без фуражки босиком.

10 Очень часто в песнях платок олицетворял любовь. Было принято носить его, прикрывая волосы, подчёркивая тем самым верность заботливому мужу: Ой, как куплю я молодой жене подарок. Ой, шитый бисером цветной полушалок. (с. Доброе, Грайворонский район)

11 Девичья коса считалась не меньшим символом чести, чем борода у мужчин. И девушка относилась к ней бережно, уважительно: Наша девка не рублёвая, Наша девка сторублёвая! Наша коса не алтынная, Наша коса стополтынная! (с. Вышние Пены Ракитянского района)

12 Невеста в своей песне- плаче описывает кику как злое, страшное существо, вставшее на дороге: Больно страшно показалося, Ужасно да приглянулося: а мосту-то на калиновом Сидит старая кика шитая… Отгоните вы кику белую Со пути, со дороженьки.

13 - в древности этот цвет был символом солнечного света и тепла, знаком добра и красоты, а в свадебной обрядности – невинности невесты. - черный цвет олицетворял землю-матушку и вечный покой. - белый – чистоту и невинность, печаль.

14 – это знаки лучезарного солнца, – засеянное поле, – воду, – свидетельство того, что добро не всегда бывает полным, рядом с ним всегда есть частица зла (малый круг).

15

16 В результате проделанной работы мы выявили: 1. Белгородский край - живой заповедник народной художественной культуры во всём многообразии её проявлений. Традиции имеют глубокие национальные корни, несмотря на самые трудные периоды развития этноса, они выжили, сохранив свои региональные особенности. 2. История женского головного убора показала постепенное складывание местных традиций под воздействием природных, бытовых, социальных факторов и хозяйственной деятельности наших предков. 3. Головной убор не только важная деталь быта, который использовался для защиты от зноя и холода, но и оберег, символ, дающий представление о человеке и обществе. 4. Женский головной убор Белгородчины является своеобразной разновидностью общерусского национального костюма.

17