Неокантианская концепция методологии гуманитарного знания и ее развитие М. Вебером

План лекции: 1. Неокантианство – первая последовательно субъективистская методология. 1. Ценности. 2. Культура. 3. Номотетический и идиографический методы. 2. Конкретизация принципов неокантианской методология М. Вебером. 1. Типология социального действия. 2. Идеальный тип. 3. Следствия идеально-типической методологии: релятивизм, культура и субъективное смыслополагание, автокоррекция.

Имена и даты: Неокантианство возникает в Германии в 60-х годах XIX века. Марбургская (трансцендентально-логическая) школа: как должно осуществляться познание. Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер («Философия символических форм» – 1929). Баденская (трансцендентально- психологическая) школа: В. Виндельбанд (1848 – 1915) Г. Риккерт (1863 – 1936) М. Вебер (1864 – 1920).

Схема (начала) истории гуманитарной гносеологии Субъект-объектная схема доказательное установление истины Невозможность Оправдание возможных познания форм познания Вико: значение человеческих действий может быть познано, так как оно похоже на то, что предполагает исследователь Критиче ски- реляти- вистская традиция Позитивизм: Неиндивидуаль ность исследования; Кумуляти- вность; Детализация процедуры Идея о конгениальности исследователя и предмета; возможность обойтись меньшим привлечением внешних данных Умозрительная стратегия (трактовка и исследователя и предмета, как подчиняющихся единым логическим законам Романтиче- ски-интуи- тивистская стратегия

Итак, до конца XIX в. гуманитарная гносеология предполагает, что если исследовать, то уж мир «как он есть» : Гегель – дедукция качеств мира, в котором познание было бы возможным и достоверным. Позитивисты – надежда исследовать данные нам независимо друг от друга и от наших предрассудков и предпонимания (культурные) явления Интуитивизм - корректность недоказуемых предположений благодаря единству жизненной первоосновы предмета и исследователя.

Неокантианцы – первая радикально субъективистская гносеология Содержание науки не определяется из наблюдений: единственно возможный способ познания - подходить к предметному миру с уже готовой теорией, которая и обуславливает отбор и определение фактов, впоследствии способных привести к ее пересмотру. (отрицание этого – лишь самообман и позитивистские иллюзии о беспредпосылочности знания) Иными словами: перед исследователем всегда лежит хаос, и порядок в него вносит только структура исследовательского познавательного процесса. Однако субъективность познания не означает ни его индивидуальности (разные люди могут пользоваться одной и той же исходной сеткой), ни, тем более – произвольности. Сохраняется требование научности/профессиональности – привнесения своих представлений о смысловых связях в хаотический эмпирический материал в соответствии с четко осознаваемым методом и правилами, требующими специального обучения.

1. Ценности Каким образом «историк» в состоянии разглядеть порядок в хаосе данных? Благодаря ценностям, стандартам смыслополагания: явление А можно будет считать значимым для явления Б, если предположить, что они оба находятся на оси Х.

Красная шапочка совершила самоубийство Несчастной любви из-за Считает полицейский пристав Рассуждающий с позиции биографической значимости отдельных событий Дюркгейм считает, что число с/у обратно пропорционально плотности социальных связей Представления о том, что общество должно подчинять себе жизнь индивида и в силу собственной логики может определять распределение индивидуальных решений из-за Считает исследователь Дюркгейма тоже с каких-нибудь позиций Красная шапочка совершила самоубийство Того, что не была включена в прочную, конфессиональную, например, общину, что помешало бы ей совершить с/у от несчастной любви из-за Считает Дюркгейм с его теорией плотности социальных связей, обратно пропорциональной разбросу индивидуальных решений

1. Ценности. Отнесение к ценности и оценка. Каким образом «историк» в состоянии разглядеть порядок в хаосе данных? Благодаря ценностям, стандартам смыслополагания: явление А можно будет считать значимым для явления Б, если предположить, что они оба находятся на оси Х. Таким образом устроено любое высказывание Кстати, есть смысл запомнить и различение между «отнесением к ценности» и «оценкой» (самоубийство – плохо), А также обратить внимание и на условность этого разделения («плохо» - с какой точки зрения?)

2. Культура. Совокупность тех явлений, которые уже приведены исследователем (или исследователями) в ценностное соотношение друг с другом Осмысленное, противостоящее: а) Хаосу; б) Природе Позднее пришлось додумать: Природа – не столько хаос, внутри которого никаких ценностных отношений не установлено, сколько мир явлений, в котором интерес исследователя ограничивается очень маленьким подбором ценностей: ценностями повторяемости и единообразия. Пример: гора в географии (Сан-Марино, высота – 750 м., координаты - 43° 56' с.ш., 12° 26' в.д. ) и в науках о культуре – уникальный ландшафт, создавший возможность для самой древней европейской республики. Т.е. – знакомая со времен Джб. Вико (а также В.Дильтея) фигура: естественные науки – частный и более простой случай гуманитарного знания.

Описание методов изучения культуры и природы Случай наук о природе: все качественные и ценностные характеристики вытесняются узкоспециализированным исследовательским намерением, поиском повторов и закономерностей. Номотетический метод, устанавливающий законы, генерализирующий Идиографический метод - описывающий особенное, индивидуализирующий. Стремление максимально полно учитывать индивидуальность каждого явления. В основе идиографии - понятия ценности и (произвольного установления кем-то, например, исследователем или историческим персонажем) нормы, в основе номотетики - закон. Необратимость методических принципов: норма не может быть принципом объяснения, а закон - принципом оценки. ИсторияСоциология ГеологияМатематика

М. Вебер (1864 – 1920). Пример реально работающей (построенной на неокантианской основе) методологии Вопросы: 1. Зачем Раскольников убил старушку? 2. Зачем Раскольников пошел сдаваться? 3. Зачем киевляне вышли в конце ноября на Майдан Незалэжности? (или, если это смущает, почему москвичи пошли в 1991 г. защищать Белый Дом)? Задача: рассмотреть применимость для анализа действия (наверное, на последнем из примеров) веберовского аппарата описания социальных действий.

Веберовская типология социального действия «Социальное действие, подобно любому другому поведению, может быть: 1) целерациональным, если в основе его лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве «условий» или «средств» для достижения своей рационально поставленной и продуманной цели, 2) ценностно-рациональным, основанным на вере в безусловную эстетическую, религиозную или любую другую самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет; 3) аффективным, прежде всего эмоциональным, то есть обусловленным аффектами или эмоциональным состоянием индивида; 4) традиционным; то есть основанным на длительной привычке». Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранное. М., Стр. 627.

Итак, Белый Дом, Очевидно, действие было ценностно- рациональным: участники жертвовали собственным комфортом (а внутри собственных представлений – может быть, и здоровьем), не ожидая от своего поведения отчетливых непосредственных дивидендов лично для себя. Как мы узнаём о том, какими мотивами и ценностями могли руководствоваться участники? - Через сопоставление с поведением, которое с точки зрения знания и ценностей интерпретатора представляло бы собой идеальное соотношение выбора целей и средств. «не ожидая от своего поведения отчетливых непосредственных дивидендов лично для себя».

«ценностно-рациональным, основанным на вере в безусловную эстетическую, религиозную или любую другую самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет» И мы начинаем предполагать ценности: Демократии как наилучшего политического строя, гражданственности как обязанности сопротивляться нарушению политических правил со стороны власти, честь как обязанности вести себя всегда (и особенно в рискованных случаях) в соответствии со своими представлениями, стыда как невозможности сдрейфить перед приятелями и пр., и пр. Но в любом случае, гипотезам о том, какие ценности могли руководить защитниками Майдана или Белого Дома, предшествует: 1) Модель поведения, которое было бы наиболее правильным с точки зрения интерпретатора/исследователя; 2) Сознательное использование этой модели для такого сопоставления с эмпирическими данными, которое обнажит НЕсовершенство этой модели и заставит выдвинуть гипотезы о том, как приблизить модель к эмпирике. Например, о ценностях.

Какой механизм показал здесь себя в действии? Наша мысль работает путем создания, опровержения и пересоздания «идеальных типов» «Идеальный тип» - логическая утопия, такая модель объяснения реальности, в которой на первом месте стоит понятность для наблюдателя. В примере с Белым Домом – представление о том, что максимально разумным с точки зрения целей и средств является сидеть дома и пытаться воспользоваться тем, какой характер примет развитие ситуации, но не прикладывать собственных усилий в случае неясности личной выгоды и возможности быть использованным в «чужих» играх с неясным исходом.

Идеальные типы (продолжение) ИТ сопоставляется с информацией об эмпирических данных (вывод – поведение защитников Белого Дома не было целерациональным) И заставляет формулировать новые идеальные типы (например, представление о том, что поведение пикетчиков управлялось ценностно-рациональными соображениями из демократического репертуара – значимость высказывания о праве личностного самоопределения и т.п.) Если мы столкнемся с тем, что и эта, очередная, модель не делает для нас понятным поведение наблюдаемых, мы продолжим формулирование идеальных типов (например, если окажется что множество персонажей были под воздействием наркотиков, мы можем начать трактовать их поведение как аффективное, а сами начнем искать гипотетических заправил, которые преследовали свои вполне прагматичные цели).

У Вебера есть прекрасная цитата: «Для иллюстрации безграничного переплетения понятийных методических проблем, существующих в науках о культуре, достаточно привести такую шкалу понятий: родовые понятия; идеальные типы: идеально- типические родовые понятия; идеи в качестве эмпирически присущих историческим лицам мысленных связей; идеальные типы этих идей; идеалы исторических лиц; идеальные типы этих идеалов: идеалы, с которыми историк соотносит историю; теоретические конструкции, пользующиеся в качестве иллюстрации эмпирическими данными; историческое исследование, использующее теоретические понятия в качестве пограничных идеальных случаев». Вебер М. «Объективность» социально-научного и социально- политического познания // Вебер М. Избранное. М., Стр. 403.

Однако именно идеальные типы оказываются наиболее важным и характерным средством мышления, по крайней мере, для гуманитарного исследования, которое занято прежде всего, именно «пониманием»: реконструкциями смысла, которые Другие, изначально (иначе не было бы оснований для интереса и исследования) непонятные для нас люди вкладывали в свои действия и высказывания.

Некоторые следствия идеально- типической методологии Вебера. 1. Релятивизм. Итак, гуманитарное исследование всегда является соотнесением собственных представлений о цели и средствах действия с представлениями деятелей (те, у кого, по их заявкам, не является, этого не осознают) Вебер последовательно продолжает неокантианцев и их релятивистское представление о мире: не в смысле того, что мы не знаем, как все обстоит на самом деле, а в смысле того, что то, что мы узнаём, является в первую очередь производным того, что мы знаем: наших предзнаний, интересов, ценностей, установок, которые заставляют нас выбирать определенную информацию и интерпретировать ее определенным образом (последовательно сталкиваясь при этом с определенными же проблемами)

Возвращаясь к нашей оптической метафоре СОДЕРЖАНИЕ - это не столько нечто, находящееся за оптическими преломлениями, которые должны быть раскодированы, но, скорее, сам по себе этот ОПТИЧЕСКИЙ ЭФФЕКТ, результат определенного выбора ракурса, перспективы и способов видения.

2. Предмет гуманитарного исследования – не реальность, а культура, единое пространство всех взаимосвязанных (= понятных) смыслов в (коллективном) сознании исследователя. В неокантианстве, «культура» - совокупность явлений, приведенных исследователем (или исследователями) в ценностное соотношение друг с другом; у Вебера – «конечный фрагмент лишенной смысла мировой бесконечности». В любом случае, речь идет о том, что объект создается рамками нашего взгляда (точнее, конечно, интеллектуального, методологического «усмотрения»). Что совершенно неравнозначно тому, что мы вправе видеть то, что хотим.

Связь смыслов «методически контролируемой субъективности познания» и «культуры» Культура – это мир, «как если бы в нем был смысл»; мир, в который исследователи (один или все ему знакомые и на него повлиявшие) привнесли свои стандарты смыслополагания. Если бы это пространство не было единым: мы не могли бы соотносить разные наши мнения (соотнесения с ценностями) между собой и не могли бы улучшать наше знание; не могли бы и прийти к самим этим представлениям о связи разных смыслов друг с другом Кантианство: то, что мы творим, в чем живем (в той мере, в какой можем понимать хоть что-либо) – мир (история) взаимно согласуемых «субъективных» гипотез. И приходится понимать, что то, что мы исследуем, состоит из этого же (взаимно согласуемых гипотез), а не чего-то более настоящего.

Следствия идеально-типической методологии Вебера. 3. Автокоррекция. Итак, если смысловые связи, о которых мы делаем предположения, настолько зыбки, если мы исследуем не мир, а (неизбежно и в очень большой мере) собственные представления о нем, и культура (система ценностей) исследуемого общества работает скорее как «фотографический проявитель» представления о смыслополагании в культуре, к которой принадлежит исследователь, ТО

Следствия идеально-типической методологии Вебера. 3. Автокоррекция. 1. Почему бы нам не делать этого хорошо, профессионально?! 2. Почему бы нам, в качестве предполагаемой причины возникновения наших ошибок. Не обращать больше внимания не (только) на предмет, но и на то, что предшествует его исследованию: стартовые наборы наших субъективных ценностей и культурных образцов смыслополагания. 3. Исследовательский вопрос, на который у гуманитария больше всего шансов честно ответить: «Почему я ошибаюсь именно таким образом?».

Следствия идеально-типической методологии Вебера. 3. Автокоррекция. Таким образом, стратегия знания – не столько установление и описание нового. Скорее, это исправление ошибок (и предшествующий этому поиск именно их – ошибок, трудностей в интерпретации). Можно посмотреть на это и с другой стороны. То, о чем писать и думать было просто, уже описано и обдумано. «Сомневающиеся в себе» гуманитарные методологии (и первая среди них – неокантианство) – следствие того, что гуманитарии начали подступать к менее очевидным сюжетам.

Обличение: Кто про что, а вшивый о бане (особенно если речь идет о Вебере) Еще раз: веберовская (или шире, неокантианская) методология (осознания привнесения «собственных» смысловых связей в исследуемый материал и вечного исправления собственных ошибок) - не предписание того, как лучше было бы делать гуманитарное исследование, но фиксация осуществляемой (сознательно или несознательно) каждым исследователем процедуры. Если Вы так не думаете, приведите примеры. А если Вы с этим согласны, объясните, на чем именно основывается лично Ваше право не обращать внимания и не делать предметом специального размышления и оправдания именно те смысловые связи, которые привносите в исследуемый материал лично Вы и те культурные установки, которых Вы придерживаетесь?